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谈峥:人为什么需要色情? - 论犊子的《欲经》(Kama Sutra)
谈峥:人为什么需要色情? - 论犊子的《欲经》(Kama Sutra)
2017/8/14 16:40:11 | 浏览:3140 | 评论:0

《欲经》(Kama Sutra)是印度古代哲人犊子(Vatsyayana)所作的一部专门论述爱欲之学的作品。占代印度教学者将学问分成关于“法(Dharma,指关于宗教的知识与智慧)”、“利(Artha,指关于政治与经济的知识)”、“欲(Kama,指关于肉体欲望,尤其是性欲的知识)”的三个部门,关于“法”的就叫“法论”,关于“利”的就叫“利论”,关于“欲”的就叫“欲论”。《欲经》是“欲论”中现存最早也是最权威的著作,大约是公元4世纪时候的作品。


谈峥:人为什么需要色情? - 论犊子的《欲经》(Kama Sutra)


在每种文化中,都有一些专门讨论性爱的著作。这种著作大致可分为两类,一类视性爱为享乐,专门讨论如何丰富人的爱欲感受,如奥维德的《恋爱术》;一类则视性爱为长生久视之道,通过掌握一定的技术,进行一定的修炼,就可以延年益寿,甚至长生不死,如中国道家的各种房中术著作。在印度,属于后一类的有密教的各种房中术作,《欲经》则属前一类。

人为什么需要色情? 人之需要色情,其实也正如口之需要烹调,鼻之需要香水,耳之需要音乐,皮肤之需要细软,眼睛之需要色彩与各种造型艺术,脑之需要想象与思想一样。色情是一种感官与思想的艺术,并且综合了其他种种的感官与见想的艺术。

没有色情,人的性活动就跟动物的没有什么区别,久之甚至会对性失去兴趣。

说到性行为的生理本质,即精子和卵子的结合,可以说人与人,乃至人与动物之间是没什么区别的;有区别的、最最能显示人性和人的个性的东西,其实乃是周边的、附加的、浅表的、“次要”的东西,如环境的布置、服饰的打扮、艺术的修养、调情的力式、交合的姿势等。

犊子认为,文化技能能增加一个人在性爱上的吸引力。因此,他特意列出了在古印度被称为“六十四艺”的64种他认为年轻男女都应研刁的艺术与技巧,如唱歌、舞蹈、书法、演戏等,并认为掌握了这些技艺不但能增加女人的吸引力,而且“熟悉上述技艺,而又能说会道、善献殷勤的男人,即便与女人萍水相逢,也会很快赢得她们的欢心”。这一点,只要是有一些恋爱经验的人,都会知道有多么正确。


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犊子还强调个人的修饰与优雅的生活方式,他不厌其烦地指导年轻的家主应如何打扮自己与布置自己的居室。他特别注重生活中的美学:“在秘房之中,市民佩戴好鲜花,洒上芬芳的香水,受着朋友和仆人的侍候,这时他就可以接待事先洗浴和穿戴好了的女人,并请如吃点心和纵情地饮酒……”在这幅优雅的生活图画面前,我们不得不承认,有时候古代人比现代人更懂得如何享受生活。

对于丰富人的肉欲感受的方法,犊子认为首在“变化”:“爱情中必须有变化,通过变化能产生爱情……人们在各种艺术和娱乐中,比如箭术和其他艺术中,都追求多样化,不用说在爱情中了。”因此,在印度的古代爱欲著作中,我们可以感受到这种可以说是“为变化而变化”的倾向,这种倾向可以说是性行为中最具人性的东西。

这就是为什么古印度学者在研究爱欲时对分类有如此巨大的热情,因为分类越细,变化的可能性也就越大。犊子在书中不厌其烦分别把拥抱、接吻、交接的姿势,爪痕、齿痕的花样,乃至叫床的声音等细细地分类。

犊子按生殖器的大小,把女人分成鹿女、驴女、象女三类,把男人也分成免男、牛男、马男三类。他认为,男女配合,以男性的生殖器大于女性的为好,反之则不好。因为在前一种情形中,男子可以满足自己的欲望,却不会损伤女子;反之,女子则不容易得到满足。

他描述了拥抱的各种姿势,较别致的有爬树式、芝麻拌米式、水乳交融式等。如爬树式是“女人把一只脚踩在情人的脚上,另一只脚踩在他的大腿上,一手搂住他的背,一手搭在他的肩上,一边发出柔情的歌唱声、缠绵声,一边想爬上他的身体和他接吻”。接吻又被分成挑逗欲望的吻、转移注意的吻、示爱的吻、移情的吻等。如唤醒的吻是“情人夜深了回家,亲吻躺在床上已睡着了的爱人,以表示和她交合的欲望,这就称作‘唤醒的吻”’.....

其实,人在其所有的享受对象上,都追求变化、新鲜感和多样性:在味觉上,人喜欢在食物的种类和烹调方式上不断花样翻新;在视觉上,人追求新的轮廓、形状,新的色彩层次和色彩组合……心智其实也是一种享乐的工具,人喜欢不断在智力上接受新的挑战,从新的神话、新的游戏、新的思路中得到乐趣。性享乐在这方面和他种享乐并元本质上的区别,但它被划为禁忌的对象,所以蒙上丁神秘的色彩。

用指甲在情人身上掐出爪痕、用牙齿在情人身上咬出啮痕留念,是古代印度人的风俗。犊子写道:“即便是外乡人,如果他在远处看见一个年轻女人酥胸上的爪痕,心中就会充满对她的爱与尊敬。男人身上的爪痕或啮痕,也会打动一个哪怕是铁石心肠的女人的芳心。”爪痕的各种花样,有圆形、半月形、直线形、虎爪形、免跃形、荷叶形、孔雀爪形等。男人在出门远行之前,在情人身上留下的爪痕,就被称作“长相思”。

犊子也列出了啮痕的各种花样,有断女、宝石串、珊瑚与宝石等。他这样描写情人间互留啮痕的情形:  “如果男人用力咬了女人,女人就用双倍的力量咬还他……如果她被咬得过痛,就可马上跟他撒起娇来。这时她可以抓住情人的头发,扳下他的头来,吻他的下唇。在心醉神迷的状态中,她可以闭上眼睛,在他身上各处乱咬。”

《欲经》中关于留下爪痕、啮痕的方式的章节,可能有人会觉得有虐待狂的意味。但我认为这些做法都是文化性的,对居于某一文化、某一时代的人来说是非常一般、正常的做法,对属于另一时代、另一文化的人来说可能是很可怪的。印度古代的文学作品中经常有对这些内容的描写,如《云使》:“舞女们身上的系带由脚的跳动而叮当作响,/她们的手因戏舞柄映珠宝光的塵尾而疲倦,/受到你那能使身上指甲痕舒适的初雨点点,/将对你投出一排蜜蜂似的曼长媚眼。”中国写赵飞燕与汉成帝的故事的《赵后遗事》里面,也有这样的一段话:“遣妾侍帝,竞承更衣之幸……不数日备后宫,时帝齿痕犹在妾颈。”可见古代的中国人,也有在情人身上留下伤痕作为纪念的风俗。


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犊子还写道:“由于爱情中有对立和争吵的倾向,交媾可以被比作一场争斗。在情欲冲动之时可以击打对方的身体。”但是,对一些过于野蛮的做法,如用器械对女人进行击刺,有可能导致女人严重受伤甚至死亡的做法,犊子是反对的:“这些做法是痛苦、野蛮和下流的,不值得效仿。”可以说,犊子在记录当时的性风俗采取了相当客观科学的态度,尽管他对有的做法并不赞成,但他还是把它们忠实地记录了下来,然后再发表他的意见。

犊子是有一些“冷面滑稽”的,他常常用冷静的笔触,给我们叙述一些极富喜剧性的东西。如在“身居高位者恋上他人之妻时如何行事”一章中有这样一段文字:  “管理牛圈的人在牛圈里和女人偷情;管理寡妇、无人赡养的女人和离开丈夫的女人的官吏,则与这些女人交媾。聪明人通过晚上在村中游荡达到他们的目的;村夫因经常和自己的儿媳独处,也可扒灰。最后,村妇在市场上购买东西时,市场管理人也常占她们的便宜。”看来在如何利用手中哪怕是一点点的权力来进行性剥削上,古代的印度入早就懂得“靠山吃山、靠水吃水”了。但犊子同时也结好色的年轻人出主意,教他们如何安全地出入国王的后宫,享用国王久旷思春的嫔妃们。为此,犊子有时被人称作“爱情上的马基雅维利”。

犊子对“圣典”,主要是指各种“法论”里面有关性爱的种种限制,也表示了轻蔑。他说:“圣典的规定只在人们情欲不强的时候起作用,一日爱情之轮开始飞转,人们就把圣典和圣训抛在脑后了。”他强调爱情是自然的与自发的,不遵守任何规矩:“任何事都可以在任何时间发生,因为爱情是不管时间或顺序的。”他接至暗示了许多圣典规条的荒诞:“圣教的规条规定:印度教教徒认为在挤奶时牛的乳房是洁净的,而母牛和它的小牛的嘴则是不洁净的。打猎时如果狗逮住了一头鹿,狗就被认为是洁净的,尽管在其他情况下被狗接触过的食物被认为是极不洁的……因此,在交媾时,女人的嘴对接吻和其她诸如此类的事来说就是洁净的。”犊子还认为,“在所有和爱情有关的事中,人人都应该根据他所在国家的风俗和他自己的喜好行事”。犊子在这里对道德家关于爱情的种种清规戒律的批评,我觉得适用于一切时代。

有意思的是,古代的印度虽产生过很丰富、优美的性文学,在《欲经》后,还产生了《爱欲秘密》(Ratirahasy)、《五箭》(Panchasakya)、《爱欲明灯》(SmaraPradipae)、《爱欲花环》(Ratimanjari)、《爱欲萌芽》(Rasmanjari)、《爱欲舞台》(AnungaRunga)等著作,但现代印度人对性却非常无知。英国记者菲希洛克在他的《印度人》一书中有这样一些记载:

“在印度的各种语言中都没有情欲高潮这个词。坦率地讲,大多数年轻的男人是为了性欲、孩子与伴侣关系而结婚的。在那种情况下,大多数印度男子甚至不知道妇女也有情欲高潮;”辛格先生把这种说法看作是“对这个国家人民的可悲评论,这个国家产生过广为流传的关于性艺术的论文——《情论》(即《欲经》),并通过寺庙上轮廓清晰的雕刻,使性行为达到了精神上的升华”。

…….

“一大批男人在结婚时,根本不懂得性知识,”一位医生说道,  ……“有时他们从结过婚的朋友那里获得性知识,但许多来看我的人需要基本的生活常识,想要知道怎么办。”  联想到中国的情况,在汉、庸时人们对性的态度还相当开放,《汉书·艺文志》中还记录音许多房中书的书名,但这些书后来都失传了,只有在1973年底从长沙马工堆汉墓中山上的帛书里,保存了《十问》等几种房小术著作,使我们对当时的房中著作的情况可见一般。许多房中术的古代文献都流传海外,荷羊人高罗佩作《秘戏图考》与《中国古代房内考》时,多数材料都从日本得来,这实在是应使我们感到羞愧的事。

中国古代曾翻译丁大量的印度文献,但范围却极其狭窄,绝大部分都为佛教典籍,连印度教最重要的典籍“吠陀”都没有翻译。有些人认为中国的理学是从佛教那里吸收禁欲的观点的。但我认为,禁欲主义在我国的发展,不能怪罪于佛教,只能说是佛教适应了中国社会当时的需要。不然,佛教中与房中水有关的密宗,为何从未在汉族的佛教中,如像在藏传佛教中一样占统治地位呢?

中国古代佛经的译者,其文字功力之深厚,译笔之巧妙,是现代的译者所不能企及的。我有时在想,如果那时有人把《欲经》译成中文,那么我们现在会拥有一部多么优雅的房中著作。

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