1975，福州七中的操场上，意外挖出了一座南宋古墓。

古墓里，没有金银，全是衣裳，一共354件。

之前中国从未出土过任何宋代服饰实物，一件都没有！这一下，出来这么多！

可为什么随葬的只有衣服？这些衣服又是如何保存700多年不坏？还有最重要的一个问题：
墓主，是谁？
考古队员还没来得及回答这些问题，新的发现，再一次震惊了所有人——

他们发现了一双脚——一双小脚。

它只有13.65cm，这是什么概念呢？

现代女生一般脚码是36码，大约23cm，墓主的脚，只有现代女性脚的二分之一。

换句话说，这是中国考古发掘的、第一双小脚。

但震撼考古队员的，还远不止这些——

随着墓主的神秘身份被破解，我们关于中国女人缠足的认识，将会彻底被颠覆。

我们以为缠足是女人的一场浩劫，但其实，对古代女人来说，缠足是一场“女性解放”。

怎么会这样？！

要讲清楚这个庞大的、属于全体中国女人的故事，我们还得从那个神秘墓主说起。

一、女性的割礼
千禧年，汉服运动席卷中国。

一位17岁少女，成为这场运动的领袖。

她有300多件汉服和100多件配饰，她的穿搭在汉服圈疯传。由于她的汉服，都是南宋形制，汉服圈称她为“南宋一姐。”

但出乎网友们意料的是，这位17岁少女，是个“死人”——她其实来自700多年前，没错，她就是我们开头提到的那位墓主：

黄昇。

黄昇是南宋状元黄朴的女儿，在16岁时，嫁给了皇族赵与骏，但在婚后1年死去。

她的随葬品，只有衣裳，354件宋时锦绣——浓缩了她短暂又华美的一生，也绽露出了她最隐秘的心思。

谁也想不到，“南宋一姐”最爱的，是一双“美丽的小脚鞋”。

黄小姐的弓鞋（小脚鞋），玲珑小巧，剔透如烟，长只4寸，比我的手还小。

我们无法理解，为什么黄小姐那么爱裹脚？又为什么文风蔚蔚的南宋，会如此推崇缠足？
为了解开缠足之谜，妇女史教授高彦颐花了数年时间，写作了《缠足:“金莲崇拜”盛极而衰的演变》，这本书，也是我们今天内容的指南。

要还原这场诡秘又疯狂的“小脚的盛宴”，我们还得把时间，转回700多年前的南宋临安。

【黄昇故事根据黄昇墓志，部分细节有合理想象】

福州人黄朴一生最引以为豪的，有两件事：

一件，是在绍定2年（公元1229年）高中状元；

另一件，是生了个宝贝女儿——黄昇。

黄朴对女儿，恨不能“宠上天去”：女儿要临安最好的丝绸，他千金去买；女儿想要最新款的抹胸，他天天盯着泉州市舶司出口的单品；连女儿的裹脚布，老黄也下定决心，一定是临安最好的丝绸！

绍定3年，黄昇4岁，按习俗，她该裹脚了。

经过五代、北宋，到了南宋，缠足已经成了全中国贵族女性的习俗。

按照元朝陶宗仪（《南村缀耕录.缠足》）的说法，缠足始于南唐后主李煜。

李煜让宠妃窅娘以丝绸绕脚，把脚弯曲得像新月一样，纤小的脚，翩翩起舞，如同流风之回雪（“以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状”）。在李煜之后，缠脚开始在上层社会流行（“人皆效之，以纤弓为妙”）。

窅娘娘娘的舞带，是中国第一条裹脚带，舞带飘摇，200年，到了南宋，对脚的“纤弓审美”，早已烙入了少女们心肠。

小女孩黄昇眼里的裹脚带，一如当代小女孩眼里的高跟鞋，是美的象征。

在京城临安当校书郎的黄朴，给女儿采办了上等丝绸的裹脚带，快马快递到福州。

黄小姐的缠足就这样开始了。

缠足从四五岁开始，一直到十五六岁缠成，四五岁，要进行的是第一步：试缠，之后是第二步：试紧，再之后是第三步：裹尖，再之后是第四步：裹瘦，最后在成人礼前，完成第五步：裹弯。

女子的长成，伴随着，缠足的完成。

在少女黄昇心里，缠足并不似我们所想的那么恐怖，她迫切地想缠足，想拥有一双纤小玉足，想变美。

到了南宋，中国对女性的小脚审美，其实已经延宕了千年。

秦始皇选妃，小脚便是标准之一；三国时，曹植在《洛神赋》里，夸洛神脚纤小，“凌波微步，罗袜生尘”；

唐朝也推崇小脚，唐玄宗给杨贵妃的《罗袜铭》写道:

“罗袜罗袜，香尘生不绝……窄窄弓弓，手中弄初月。”

唐玄宗手里的初月，就是杨贵妃的小脚。

更不要说，黄昇出生前30年，她的福建老乡、“圣人”朱熹，也在福建，给缠足打CALL，“圣人”尤其爱小脚。

在黄小姐的价值观里，裹脚，是美的历程，还不止，还是小姐的特权。

以我们今天的眼光看，缠足是对女性的身体阉割，丧失行动能力，就意味着女人无法独立生活，她们只能依附于男人，缠足把“弱”和“女子”绑定，让“弱女子”成为全社会默认的共识。

但其实，不是这样。

在五代到两宋，缠足开始流行时，中国并不是全民缠脚，由于裹脚会让女性丧失一定行动能力，它并不属于需要劳作的平民女性。

在黄昇生活的南宋，只有富家千金，才裹得起脚，裹脚带进入平民阶层，还要再过200多年。

早期的缠足，不是身体割礼，更多是一种精神割礼，和你以为的不同，接受这割礼的，并不是缠足的女儿，而是督促缠足的母亲。

为了“帮”女儿顺利缠足，南宋的母亲们形成了三个固定方法论：缠足前“诳诱”、缠足时“张迫”、缠足后“顺导”。

在最初版视频中，我有对这3步做具体的解释，但在视频发布前，我给了3位女性看，对这一部分，她们感到非常生理不适，考虑到女性观众的感受，关于“诳诱”、“张迫”、“顺导”的奥秘，我在这里再做说明：

第一个：诳诱——未缠之时，甘言诳诱，使女孩内心羡慕。等到女孩首肯，第一次缠裹时，需要较松弛，使她不觉太痛苦。

第二个：张迫——以后，逐渐加紧，此时女孩虽然哭闹，母亲也不为所动，对女儿，就像狱吏对待囚犯。

第三个：顺导——女儿挺过痛苦期，并接受父权价值，竞尚小脚之美，并且，此时小脚也基本缠成了，母亲就因势利导，教女儿如何纳鞋底、如何绣鞋面、如何缠裹，语深意挚，又恢复了慈母面目。

这3个方法，“诳诱”、“张迫”、“顺导”，和老鸨劝妓女接客的方法很像，是一种精神控制、“爱”的PUA。

从社会学来讲，缠足是一场服从性测试，缠足的过程中，母亲将女儿的身体符号化，操纵、胁迫和说服。它诱导女性驯服于父权价值之下。小脚只是这套价值的缩影。

不过，黄昇的妈妈，没有露出这“恶”的一面，洪氏在黄昇的少女时代，即早逝，陪伴她走过这段隐曲历程的，是祖母潘夫人。

我们对潘夫人所知不多，但让人意外的是，这位老夫人很有文化，甚至能熟读《资治通鉴》，此外，老夫人还是一个“社牛”，经常办文人派对。

16岁这年，黄昇缠好了脚，穿上了心心念念的弓鞋，她知道，接下来等待她的，是女人的成人礼：笄礼。

这意味着：她要出嫁了。

潘老夫人为孙女寻了一门好亲事，她被许配给了宋太祖赵匡胤第十一世孙赵与骏。

1242年，黄小姐出嫁了，“宠女狂魔”黄朴，老泪纵横。本以为等待女儿的，是相夫教子、岁月静好，但他没有想到，1年之后，黄昇花季离世。

她是难产而死，还是病死？墓志没有说明，只怆然写着：

“千里之程，方出门行，未一日而止耶”。

1243年11月1日，黄昇被葬于福州城北浮仓山，陪伴她入葬的，是她心爱的衣裳，她的凤冠霞帔、她的抹胸围兜、她的罗袜锦袍，还有那双弓鞋、那条裹脚带。

在黄朴的痛哭中，黄昇的棺椁被合上，和她的衣裳相拥而眠，从此700年。

男凝的玩具
在黄昇沉睡的700多年间，中国山移海易。

黄昇去世1年多之后，黄朴伤心过度，黯然离世。他被葬在福州城北，望着浮仓山，遥遥地守护着女儿。

35年后，崖山海战，南宋战败，蒙古铁骑踏破临安，陆秀夫抱着南宋幼帝，跳海身亡。

南宋灭亡。

江山易主，胡服风靡，黄昇心爱的衣裳，被掩在地下，成为南宋时尚的遗珠。

崖山之后的700年时间里，缠足，并未因异族统治中断，相反，对女性小脚的审美，开始走向了病态化。

玩弄汉族女人的小脚，最初是蒙古贵族带有征服意味的诡秘性趣，进入明代后，这种性变态却成了青楼标配，明代的“莞式服务”里就有“弄足”。

到了明末，性解放的思潮下，“弄足”也达到了高峰。

明末文坛领袖李渔，就称女人小脚：

“香艳欲绝”，“魂销千古”——据说，他还列举了48种女人小脚的玩法……

甚至他还在《闲情偶寄·声容部》，提出了女人小脚的评比标准：“足尚瘦尚柔（态尚媚）”，这是明代版的“白幼瘦”。

并且“李大师”还给中国各省女性小脚排行，认为最好的小脚，“莫过于秦之兰州、晋之大同”，并且DISS了北京女人的脚，认为燕女小脚太“刚”、不“柔”。

到了晚清，湘中名士王先谦、叶德辉，在看书时甚至要手握姬妾的小脚。「昼间欣赏，夜间把玩」。

还出现了一本叫《香莲品藻》的书，把小脚分成不同的品相，有「三贵」、「五式」、「九品」、「十八种」。

裹脚带是女人的体己物件儿，不能晾晒，只能在室内阴干，这些有大量细菌的二手裹脚布，却在晚清，成了一些男人的收藏。

民国初年，贵族妇女用过的丝绸裹脚布，可卖出5000两白银的天价。

缠足的，不只是女人，还有男人。

根据《清代声色志》记载，一些唱旦角的男演员，为了演好女人，也会自小缠足，而达官显贵驯养的娈童，也就是小男宠，也会被要求缠足……

在近代中原地区的民谣里这么唱道：“豌豆开花角对角，我劝小妹裹小脚。妹的小脚裹得好，哥的洋烟断得脱。”洋烟就是鸦片的俗称。

妹的小脚，哥的洋烟，是近代中国最不光彩的“两大国粹”。

女人的“脚刑”，和男人的“脚控”，绑在一块，成为封建文化最丑陋的DNA。

700多年间，女人的弓鞋，也发生巨大变化，黄昇随葬的弓鞋，是平底船型，但到了明清，女人的弓鞋已经固定成高底三角形。

这种形状变化意味着什么呢？高彦颐教授指出：三角形高底弓鞋是女阴的象形，它意味着女性的小脚，已经成为父权的身体符号。就像林语堂所说：“缠足却为中国人在性的理想上最高度的诡秘。”

然而，让我们想不到的是，在这场男性病态审美主导的话语狂潮里，女性甚至协力制造了这场缠足的狂欢。

讲述这场绵延400年的脚上雌竞，我们又要再次回到黄小姐的鞋。

脚上的雌竞
在黄昇生活的年代，最高贵的弓鞋（女人的小脚鞋），是宫样。

所谓宫样，即是皇宫里的样式，最早记载宫样的，是个大人物：苏轼。

在《菩萨蛮·咏足》中，苏东坡吟咏道：

“偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”

这句诗的意思是：一个女孩，“偷穿”宫样的弓鞋，尽管“并立站着都苦难”，却还在说着宫样弓鞋的“纤妙”。

一个偷穿，一个纤妙，可以看出少女们对弓鞋的追捧，也能看到女人们在脚上的竞争。

明代后女人们甚至还有了共识：脸是天生的，脚是可以人为的，缠足如医美。

我们无从得知，黄晟是否也想得到一双宫样的弓鞋，但想来，这个爱美爱时尚的少女，不会不对宫样动心。

宫样到底多好看？金子做的裹脚带是不是真的存在？

关于这一点，恐怕无从得知了，满清入关后，皇室不再缠足，宫样也失传了，但从17世纪欧洲贵族女人束腰束到死人的程度，我们可以想见，当时宫里的缠足，要更夸张。

和大家印象不同，宋明两代（明初期），并没有强令缠足，不仅没有，还禁止部分女人缠足。

《野获编》记载:“明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。”这个规定似乎从元代就有。

朱元璋的妻子马皇后，就是因为是丐户，也就是乞丐的女儿，没有缠足，成了后人口里的“大脚皇后”。

这实际上，就是不让平民女人，和贵族女人，卷脚。全民化的脚的内卷，得到了明中叶，并且还卷出了新的标准：三寸金莲。

伴随着三寸金莲的标准诞生，天足女人开始遭到史无前例的恶毒羞辱。

天足女人会被认为不像女人，甚至被比作“大黄猫”、“好大的蹄子”等等。

《红楼梦》里王熙凤常骂的“蹄子”，其实就是对“大脚女人”（正常脚大小的女人）的污名化，而“小T子”则是指缠得好小脚、专勾男人的“潘金莲”。

如我前头所说，明太祖朱元璋的马皇后，没有缠过脚，在正德之后，民间开始群嘲马皇后的脚，甚至产生了新的汉语词汇：露马脚。

对大脚的恐惧，也让女性在脚上的雌竞进入疯狂。

根据《采菲录》记载，在山西、山东、陕西等一些缠足大省，每到春秋两季，会有赛脚会，小脚妇女们，“浓壮艳饰，端坐棚内，两足长伸，鳞排竿架，莫不争奇炫小，以博好评”。

那样的盛景，我们今人是看不到了，当然，作为男人的我，就算穿越回去，也看不到，因为赛脚场禁止男人入场，这是一场女人的“狂欢派对”。

但这并不是芭比乐园的芭比派对，她们不是姐妹，是对手。

女性与女性的关系，被缠足割裂了，一种被默认的雌竞意识，弥散在整个社会。

直到近代。

1975年，沉睡了700多年的黄昇醒来，她的衣裳，把宋代时尚，带回人们眼前。

20年后，高彦颐教授从黄昇的弓鞋开始，去寻找中国女人缠足的记忆。

在写作《缠足》时，高彦颐去了云南通海县六一村，这是一个“小脚村”，她问两个缠足老太太：

“你们还织布吗?”

她们没有回答，只是蹬着小脚，模拟出当年织布的景象。

一项习俗，已成过往，小脚织布，也早已淡出她们的生活，即使她们无法用语言，叙述当时的情况，但她们的身体，却顽固地记录下这段历史。

“小脚一双，眼泪一缸”，缠足仿佛一个女性的驯化仪式，在一代又一代中国家庭中，循环上演，构成了女人身体的史诗。

高彦颐最终以这个场景，作为全书的结尾，她在提示每一个女人：

缠足，是她们的身体，也是我们的历史。

此时，当你望着黄小姐的弓鞋，或许，你会看到，在这个17岁少女身后，一个庞大的、属于全体中国女性的身体史诗，她们——以衣裳为生命、又以衣裳为墓志。

然而，关于脚的故事，并没有结束。

当时间进入民国，革命党拉开了放足的历史大幕，但他们没想到，阻挡他们解放妇女的，不是爱小脚的男人们，恰恰是裹小脚的女人们。

一场脚上的革命，又荒诞又残酷，它会怎样开始？又会怎样结束？我们留给下一期来讲述吧。

参考资料：

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[18]黄昇墓志，详细参考豆瓣文章

https://www.douban.com/group/topic/209547748/?_i=6911410ny4R-vh