为了达到最“高尚”的目的

可以使用最卑鄙的手段

“政治目的在于增加或巩固权力，为了达到这个目的，掌权者可以挣脱道德的缰绳，不择手段滥用政治权术而毫无底线。”

这便是马基雅维利为掌权者提供的一套专制独裁统治的行动指南，“马基雅维利主义”的核心思想就是“为达目的不择手段”，这种“不道德”“非正义”的政治思想之恶，支持并怂恿掌权者狂放不羁地对待权力，为充满野心的政治家们提供源源不断的精神大麻，蛊惑他们热衷法西斯独裁统治，终而成瘾成性。

墨子“非攻”，孔子“勿施于人”，摩西“十戒”，皆是“性善论”基础上对某种“限度”或“底线”的持守，是道德的缰绳。马基雅维利却认为“所有人都是邪恶的”，在“性恶论”前提下，宣扬的是冲破底线，挣脱这个道德缰绳，“只要目的正确，可以不择手段"“为了达到最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。

所以，马基雅维利给君王的建议是：不受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 ，既可外示仁慈 、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。

除了对道德的蔑视，马基雅维利给掌权者贡献的统治权术还包括：注重实力，独揽大权，精通军事，善于使用暴力。不图虚名，注重实际，宁蒙“吝啬之讥”，不求“慷慨之誉”。

这和早于马基雅维利1800多年的韩非思想有着相似之处，皆从“性恶论”出发，得出“暴力论”“独裁论”的建议，所谓“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”最高当权者要牢牢独揽“法”之大权，要独握赏罚“二柄”而“自用”，不假予任何人。

不同的是，韩非法家思想是“专制独裁主义”一条道走到黑，而马基雅维利本人却有着巨大的价值分裂，其思想也便是摇摆不定。

马基雅维利是向往崇高的，他认为，相对于专制制度，民主制度独具避免错误决策的优越性：“与君主国相比，共和国有着更强盛的活力、更长久的好运，因为它有形形色色的公民，能够比君主更好地顺应时局。只用一种方式做事的人，绝不会改弦易辙，如果时局已变，他的方式不再适用，他也就覆灭了。”

但马基雅维利又是冷酷的：“一切武装的先知胜利了，没有武装的先知失败了”，向往共和与民主的他却觉得共和国也需要君主国的过渡来奠定基础，于是，他献出了震惊世界的《君主论》。

在《君主论》中，马基雅维利清晰认识到民众身上的强大力量，他认为君王宁与公民为伍，也不与贵族为伴，正如司马懿所言：“得民心者可为天子，得天子心者可为诸侯，得诸侯心者只可为大夫”。

马基雅维利以公民权利为核心提出一系列观点，要求统治者保障公民的自由生活和安全生活，不应随意侵犯公民私域；君王的慷慨只是掠夺了民众财富来取悦民众，比慷慨更有用的是减税；阶级和谐和“共同的善”，公民与政治家要为共和国的共同目标而奋斗。

然而，马基雅维利却相信这个世界尽是群氓，而群氓天生有服从他人的倾向。他提议统治者应用伪装和欺骗迷惑人民，当人民不习惯自由生活时，掌控国家更容易。所以，专制权力需要的是残酷而非道义。

他认为，人类愚不可及，都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心”的，因此，利他主义和公道都是不存在的。

所以，统治者治国理政时，只能寻求人民的敬畏而不是爱戴。

马基雅维利认为君主需要的是残酷，而不是道德公义。应像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。他认为：“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国。”“一个君主被人惧怕比起被人爱戴更为安全些"，但有时又有必要让人民相信君主是"集美德于一身的人"。

也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子：惩罚人的事应让其他人去干，然后嫁祸于人，找替罪羊，避免自己受到国民的谴责；奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠；给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。

同时，马基雅维利还给君主建议，应当绝对控制武器精良和素质优秀的军队，"任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位"。另一面，君主还要经得起孤独的煎熬，"最危险莫过于意气相投的人"。所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制。

总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。

相较于韩非的“法、术、势”，“马基雅维利主义”确定无疑属于一种现代思潮，但又是一种拒绝形而上思考的、简截了当的政治权谋术。在现代政治思想史上，这种任由君王施展权术的政治理论，也被视为政治与道德分流作为。

讽刺的是，一个民主制度的崇拜者，却为无数专制者所效仿。一个政治生涯的失意者，却成了众多政治强人的心灵导师。数百年来，从拿破仑到希特勒，无数政治家将这本《君主论》放在案头。

奥立维·克伦威尔一直珍藏着一份《君主论》手稿的复印件，亨利三世和亨利四世遭暗杀时随身还带着《君主论》，普鲁士弗雷德里克大公把《君主论》作为自己决策的依据，路易十四把《君主论》作为每天睡前的必读书，清扫滑铁卢战场时在拿破仑车里找到一本写满批注的法文版《君主论》，俾斯麦被人称为是马基雅维利主义虔诚的门徒。

马基雅维利主义更是为法西斯独裁统治提供了理论依据。希特勒说：经常从中吸取力量。墨索里尼则说：“《君主论》是政治家最高的指南，至今仍具有生命力。”

马基雅维利和韩非所提出的帝王统治术，重典治世，雷厉风行，随之而来的却是帝王的穷奢极欲，民众的纳税和劳役在没有制度约束的情况下，被统治者大肆挥霍。

法家的阳谋之术最终未能挽救秦朝的迅速覆灭，马基雅维利主义的阴谋之技却让法西斯走向了万劫不复。

“术”的冷峻与精致，根本弥补不了“道”的崩塌，当政治权术滥用到毫无底线，挣脱道德缰绳之时，人们就会以暴制暴、以恶制恶。