裴钢回应称举报者举证要有证据；饶毅回以外太公释诚一文 - 学人动向 - 科技动向

左：饶毅右：裴钢图源网络

据财新网报道，针对1月25日，裴钢以短信形式回复财新记者称，“众所周知科研打假和举报学术不端都应该遵纪守法。举报者举证，作为网络打假和学术不端公开举报人有法理责任和义务提供2019年网络举报时持有的学术造假实证和这次公开实名举报学术不端的实质证据。”

晚上9点08分，饶毅在其个人公众号“饶毅科学”发表了“外太公80年前的文章："释诚"”一文，并配图“科学的担当”。

太外公80年前的文章：“释诚”

释诚

周蔚生（性初）

民国三十年十二月《狂涛月刊（第三、四期合刊）》第1-2页

印刷：南昌印记印刷厂

本校校训自民国十六年改组时，经校务会议，决定诚字，编入校歌，而以择善固执为致诚工夫，分博学审问慎思明辨笃行五目，为学者进修之途径，此其为说，本于中庸，南宋时朱子讲学鹿洞尝取为教规，今虽时代迁移，而诚之一字，以及择善固执之工夫，博学审问慎思明辨笃行之条目，固不因时代而稍失其效用也。

今为解释诚字之意义，节引中庸所言如下：

“诚者，天之道也，诚之者，人之道也，诚者，不勉而中，不思而得从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，有勿学，学之勿能勿措也，有勿问，问之勿知勿措也，有勿思，思之勿得勿措也，有勿辨，辨之勿明勿措也，有勿行，行之勿笃勿措也，人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。

何谓天道？自然是也。何谓人道？勉强是也。天不言而四时行百物生，为其自然也，圣人不勉而中，不思而得，动合自然，故惟圣人可以配天，自圣人以下，其知未能不思而得，其行未能不勉而中，因之而必须择善，因之而必须固执，择善云者，知之真，而不为疑似所惑之谓，固执云者，守之固，而不为物感所移之谓，如是然后可明善，然后可诚身，此乃尽力修为，由勉强以进自然，尽人道以合天道者。

何以能择善固执？则其间须有一段切实功夫，而其条目有五：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

天下之事理无穷，非学不知，而学必博，然后闻见无遗，故择善之要目，第一在能博学之。

学之中有未知者，非问不详，而问必审，然后是非不惑，故择善之要目，第二在能审问之。

即所问之已明者，非思索不能亲切，而思必慎，然后切实不浮，故择善之要目，第三在能慎思之。

即思之已得者，非辨别不能穷微，而辨必明，然后精粗无间，故择善之要目，第四在能明辨之。

择善至此，既极其精矣，由是体诸日用之间，由内达外，举凡学问思辨之所得，一一皆求践其实，而不徒为虚见，故择善之最终要目，则在笃行之，亦即所言固执之意。

学、问、思、辨、行，五条目之疏解，大略如此，中庸更进而示学者以致力之方法，谓学者苟依次条目，实用其功，首先须自己打定主意，遇事勿学则已，学则一理未能体备不止，勿问则已，问则一事未能理会不止，勿思则已，思则一节未能贯通不止，勿辨则已，辨则一端未能剖晰不止，及其验诸当身，勿行则已，行则一事未能践履笃实，底于有成不止，他人以一而能，自己宁加百倍之功，他人以十而能，自己宁加千倍之功，果能如此不息不懈，愚昧者自将贯通而日进于明，柔弱者自将刚毅而日进于强，故为学须先立志。

中庸此节所言，原极明显，无俟烦言可解，惟书中言诚字之本义，但以天道二字状之，似觉近于笼统，每使读者忽略过去，不知究作如何解释，其实吾人平常释诚字为诚一，或诚实，或诚恳等等，均粗疏而不无缺漏，远不如以天道二字状之，既具体而复周遍，今为比照如下:

天道健行不息，不息之谓诚。

天道终始不贰，不贰之谓诚。

天道覆遍无私，无私之谓诚。

天道真实无妄，无妄之谓诚。

天道之内涵，自然不止此数义。即诚之内涵，亦不止此数义，但即此数义，固已能见天道之精微，能识诚字之奥蕴，吾人苟不息不贰，以之治学，何学不成；以之治事，何事不举；苟无私无妄，以之处人，何人不服，以之处天下国家，何人不被其化；中庸有一节言诚字之效验最好，录之以作本文结论：

“唯天下至诚能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣。”

太外公当时为江西省赣县中学校长。家里传说他是被蒋经国撤职，从后者在赣南工作年代来看并非完全不可能。

他于1904年至1909年在京师大学堂念师范生（京师大学堂共有两届师范生，他于1897年中举人而因此被选入京师大学堂）。

（我获“北京大学十佳教师”碰巧与他毕业距一百年）。

京师大学堂1906年的同学录：