引 ⾔
我们经历着这个世界剧烈的变化——越来越庞⼤的城
市，⽆孔不⼊的商业，爆炸的信息以及科技对⽣活和
信仰的重构。短短⼏⼗年的变化程度超过了过往数百
年甚⾄某些⻆度来看超过了数万年⼈类演化的幅度，
这让过往基于原有社会结构和科技发展程度下所形成
的观念与结构正在⾯临着重⼤的挑战。此⽂中，我们
尝试对婚姻这种社会组织最⼩单元的形式做些信息的
整理，以期获得⼀些思想上的指引和现实的意义。
以城市为载体的现代化让很多⼈背井离乡，脱离了原
本宗族与邻⾥的⽣活环境，商业的⾼度发展让⼈与⼈
之间的情感链接逐渐被价值互换所替代，尺度与边界
感，慢慢成为社交中重要的⼼照不宣。
⻘⼭资本2023年度研究报告
变化在最近的⼏年⾥愈演愈烈，新冠疫情的⼤爆发，
让我们更深刻地感受到社会学家⼝中的“孤独、封闭
和原⼦化”，在更趋不确定、寒冷的环境中，我们越
来越孤独，⽽⾮“抱团取暖”，更注重“我”⽽⾮“我们”。
⽣育率⼤幅下降，结婚⼈数连续9年降低，离婚率逐
步增加……
过去，我们相信婚姻是抗⻛险的保障，相信“愿得⼀
⼈⼼，⽩⾸不相离”的婚姻是爱情的必然归宿，我们
相信由婚姻组成的家庭才能成为孩⼦成⻓的港湾。可
是如今，我们更注重⾃我的情感体验和⼈⽣意义，我
们看到身边的⼤量短暂戛然⽽⽌的爱情与婚姻；我们
通过各种影视节⽬更沉浸地了解婚姻中的困局和局促；
我们不再因他⼈的“为你好”⽽承压，匆促地⾛进⼀段
婚姻；我们虽然仍在寻找婚姻，也在内⼼深处隐约觉
得婚姻仿佛不是必需品。
延续⻘⼭过往研究报告中对⼈的关注，此篇报告⾥，
我们想揭示⼀个更为隐秘的真相：婚姻观念经历着⼀
场剧烈的变⾰，今天以及未来，婚姻也许正在不可逆
的转变成⼀个选项，⽽⾮必然。

单身的⼈越来越多，不婚成为更多⼈的选择，离婚率也节节攀升，
婚姻似乎正在失去它原有的吸引⼒。
这些数据的背后正在发⽣些什么？想知道到底为什么不结婚或者
离婚，要先知道⼈为什么要结婚。

⼈为什么要结婚？
当我们在这个问题上求解时，很难不迷失在很多⾼屋建瓴的答
案中。从⼈类演化的⻆度、社会学的⻆度、政治经济学的⻆度、
⼼理学的⻆度，都有不同的解释。⽽我们更想从⽼百姓的⼝中
得到这个问题的答案。

爱情、⽣育、社会的闲⾔碎语、搭伙过⽇⼦、⽣⽼病死的⻛险，
这些最根本的想法，让⼀代⼀代⼈前赴后继地进⼊婚姻这种组
织形式。然⽽，这些婚姻的⽀柱、⽴⾜点在科技与社会的发展
下正在⼀个⼀个的动摇。
婚姻，殿堂将倾。

婚姻来⾃ - 爱情
如今，婚姻“再次”与爱情脱钩
⼀提到婚姻，我们⾃然会联想到“爱情”，事实上，从历史的⻓
河来看，爱情历来不是⼈类婚姻的前提，⽽是到现代才“征服”
婚姻，画上了等号。
⽆论是古希腊、古罗⻢时期，还是中世纪欧洲，历史上伟⼤的
被我们所知的爱情，⼤都是政治联姻或功利的结盟，⽐如埃及
艳后，罗密欧和朱丽叶的悲剧。婚姻和爱情历来都是两码事，
并被认为彼此不兼容。中国的传统婚姻中，"⽗⺟之命，媒妁之
⾔"，也从未把爱情当作婚姻的前提，即使丈夫爱妻⼦，妻⼦不
符合家族的利益，也会施压丈夫休妻，如王羲之的⼉⼦王献之
被迫休妻迎娶公主，《৿雀东南⻜》中，焦仲卿的⺟亲厌恶⼉
媳刘兰芝，焦仲卿最终休妻。
中世纪，欧洲贵族将“骑⼠之爱”发扬光⼤，浪漫爱情才⾛⼊⼈
们的视ᰀ，讽刺的是，这也与现代的爱情有着天壤之别，它专
⽤指代婚外情。⼤约18世纪，浪漫爱情继续发展，随之配套的
婚姻体系传播向整个世界，并成为如今婚姻的模式——婚姻应
该免于过去⼈们所承受过的强迫、暴⼒及性别不平等，满⾜⼈
们对亲密关系、爱情以及他们对性的所有需求。
在许多⽂化中，爱情⼀直被视为是婚姻令⼈满意的结果，⽽不
是结婚的前提。“我们先结婚，然后相爱”是⼀句惯⽤的俗语。
1975年，⼀项对印度的⼤学⽣调查显示，“只有18%的⼈同意，
婚姻应该建⽴在爱情的基础之上，⽽32%的⼈则完全不赞成。”
⻘⼭资本2023年度研究报告
在中国，爱情成为婚姻的前提，其实也不过近百年的事情。浪
漫意义的“爱情”⼀词到20世纪初才出现于中⽂世界。“爱情”最
早于1908年出现在《辞源》中，但到1931年才第⼀次有“爱情”
这个词条。
爱情的演变中，过去，我们把爱情等同于婚姻，这其中不仅包
含了我们对美好事物的神化，也是个⼈主义发展的结果，是我
们对宏⼤叙事强权的反抗。婚姻⾃由、恋爱⾃由不过是普通⼈
能做到的对美好⽣活最简单的向往和追求。于是，婚姻，成为
了爱情的归宿。
爱情的产⽣与消失有其复杂的原因，钱钟书将婚姻⽐作围城，
⽽对如今的年轻⼈来说，信息爆炸让世上再⽆讳莫如深之事，
婚姻不再是深不可测的围城：城外有浪漫美好、如痴如醉的爱
情，城内则是家⻓⾥短、油盐酱醋的现实。婚姻也许不是扼杀
爱情的杀⼿，⽽是爱情以婚姻的⽅式⾛⼊现实的⽣活，却常常
难以为继。
如今更多⼈开始怀疑，我们是否真的要给爱情和婚姻划上等号？
以前，所有童话故事都有⼀个相似的结局，王⼦和公主克服万
难，过上了幸福的⽣活。可如果给那些经典的爱情故事加上⼀
个现实背景，有谁知道在幸福誓⾔的背后，⽩雪公主在王⼦家
做的家务是否⽐后⺟家的更多？亦或是嫁⼊王室的灰姑娘会不
会有豪⻔婆媳⽭盾？据说在2025年上映的《⽩雪公主》⾥，新
的⽩雪公主将不再等待王⼦的唤醒，⽽是独⾃成⻓为独⽴坚强
的⼥性领袖。

对于爱情的发⽣，可能只需我们彼此钟意就好，⽽婚姻的衰亡，
可以死于千百种理由。如今，我们知道爱情催⽣的多巴胺、⾎
清素会让⼈短时间内被化学反应冲昏头脑，也知道⽣化反应终
有衰减和退却，更知道当爱情遇上柴⽶油盐的化学反应，⼤概
会是“⼀地鸡⽑”。
越来越多⼈把婚姻和爱情分割来对待，他们或相信爱情，或不
相信爱情，但看着身边⼀个⼜⼀个离婚的同龄⼈，对婚姻的可
靠性与必要性产⽣了怀疑，⾃然也就对婚姻是否是爱情的必然
⾛向⽽产⽣了怀疑。不再像过往，“婚姻是爱情的归宿”⼏乎是
所有⼈的共识。
如今，爱情是爱情，婚姻是婚姻。

如今，爱上⼀个⼈越来越难
过去，爱情模糊⼜简单。
对于70后、60后、50后以及更往前的⼈，他们⼤多数都在⼯⼚、
矿区、⼤院⽣活，也极其相似。他们中喜欢⽂艺的，⼤多是喜
欢苏联⽂学，他们中喜欢⾳乐的，⼤多是喜欢靡靡之⾳，他们
中喜欢哲学的，基本上都是⻢列主义。他们每天路过同样的⼚
矿、骑两三个牌⼦的⾃⾏⻋， 看同⼀个电视频道。对于他们来
说，志同道合、兴趣相投虽然不是⼗之⼋九，但也⼤可不须万
⾥挑⼀。爱情就诞⽣在⼏个偶然的交集中，⼼动也可能来⾃于
为共产主义奋⽃终身的共同理想。
⽽如今，我们处于巨⼤的社会转型中，不仅是从⼀个农业国迅
速转向⼯业社会，第三产业的迅速崛起，科技的⽇新⽉异，让
我们⽤⼏⼗年完成了其他国家近百年的现代化进程。快速的发
展，也将我们切分出⼀道道横截⾯，过去，⼀个⼈就是⼀整块
⽯头，只有⼀两个⻆⾊。⽽如今，我们被⼯作、副业、爱好、
娱乐、消费分割成⼏⼗甚⾄上百种切⾯，仿佛⼀颗⼋星⼋箭的
⼤钻⽯。
你喜欢的⽂艺可能是爵⼠乐与Eterna滤镜，我喜欢的⽂艺可能
是动漫、⼆次元下的“⼈外”，你喜欢在短视频信息流⾥看主播，
我喜欢上在线教育⽹站学物理学，你就在我隔壁，但我们两个
世界的距离⽆法丈ᰁ。

我们可能通过同⼀项运动结识，但是喜欢看的剧却完全不⼀样，
家庭观念也⼤相径庭，更别提对⼈⽣的规划和⼦⼥教育的理解。
即便是玩⼿机，国内市场活跃的APP数ᰁ多达260万款，你的⼿
机我的⼿机看起来都⼀样，我们却身处完全不同的世界。
找到相似的⾃⼰正在变得越来越难，知⼰难寻，爱情难觅。除
了荷尔蒙刺激下的瞬间上头，爱情所需要的沟通基础和兴趣交
集可遇⽽不可求，价值观与理想更是千差万别。⼈类的多样性
充分地展现出来，⽽彼此的适配性却越来越低。
深度交流，⼼有灵犀的爱情是如此稀缺，让⼈只好“颜控”或者
“相信感觉”。也许，真正懂你的，只能是 AI。

如今，爱情不⽌发⽣在男⼥之间
但婚姻仍是
过去，男⼥结合是婚姻唯⼀的⽅式。如今，性别早已不是⼀件
确定的事物，⽽是⼀种社会共识的凝结，性别也可以是流动的。

⽽现⾏的婚姻制度中仍然规定婚姻的主体为异性双⽅。2014 年
两会将同性恋婚姻合法化提案，国家开始关注边缘群体的权益，
但⽬前，彩虹仍未照进现实。

上图可以看到，过往，我国性少数群体结婚虽然⽐⾮性少数群
体少，但仍然处于很⾼的位置，60后及以前的⼈群中，53.4%
的性少数群体结过婚，然⽽那时结婚仅限于男⼥之间，也就是
说，基本可以理解为他们进⾏了⾮主观意愿下的婚姻。
性少数⼈群加⼊现⾏婚姻制度下的婚姻，其中难免采⽤诸如形
婚、骗婚等⽅式，不乏酿成惨剧。
᯿要的是爱，⽽不是形式，当原有的制度⽆法跟上现代的脚步，
我们应该做的，是放弃这样⽼旧的制度，还是放弃身边所爱之
⼈？
过去的婚姻制度已经⽆法充分满⾜今天这样多元性别的结合⽅
式。

婚姻来⾃ - ⽣孩⼦
如今，⽣孩⼦不需要结婚
中国⼀直是注᯿家本位的社会，家庭承担着⽣育、抚育的多种
功能。过去传统的婚育模式⼀般遵循“择偶—结婚—成家—⽣育”
的顺序。结婚是成家的前提，家庭是⽣育的需要。在法律上的
“⾮婚⽣⼦”被⼤众称为“私⽣⼦”，社会对⾮婚⽣⼦缺乏包容度，
给孩⼦及其家庭带来很多伤害。⾮婚⽣⼦也⽆法取得与婚⽣⼦
相同的⼈身权、继承权等合法权益。
⽽如今，现代的家庭组成形式也在发⽣变化：⾮婚⽣育、双核
⼼家庭、᯿组家庭和单亲家庭等，开始颠覆过去只能通过由婚
姻组成核⼼家庭养育孩⼦的旧模式。婚姻也不再成为解决⽣育
需求的唯⼀、必须⽅案。从个体层⾯来看，婚姻与⽣育的解绑，
意味着⽣育拥有了更多的⾃由空间，从功能性转向情感性，让
⼈们真正⾃主⾏使⽣育权和履⾏⽗⺟亲职的机会。从宏观的⻆
度考虑，⾯对⽇渐滑坡的低⽣育率，⾮婚⽣育⼀定程度上是⼀
种补充⽅式，缓解⽣育率低迷所带来的社会压⼒。
从法律上看，《⺠法典》明确规定，⾮婚⽣⼦⼥享有与婚⽣⼦
⼥同等的权利，任何组织或者个⼈不得加以危害。2023年1⽉，
四川省卫健委发布《四川省⽣育登记服务管理办法》，取消了
对⽣育登记对象婚配和⽣育数ᰁ的限制条件。制度的变化映射
着时代变化，随着制度性障碍逐步消失，社会对⾮婚⽣育、未
婚同居等现象的包容性也会不断增加。

从个体层⾯，⾮婚⽣育也⼀定程度上促进了和谐原⽣家庭结构
的构建。在这种模式中，传统婚姻家庭中的种种麻烦将不复存
在，例如：因教养⽅式不合夫妻双⽅有分歧、因“丧偶式”育⼉
引发的争吵、隔代养育和婆媳⽭盾等等。没有伤害，缺失也就
⽆从谈起。
另⼀⽅⾯，技术的进步也让⽣育从婚姻中分离成为可能。有很
多单身的年轻⼈不想找或者⼀时找不到合适的伴侣，却想单独
养育孩⼦。还有⼀些年轻⼈，随着环境污染、⽣育年龄推迟、
⽣活压⼒加⼤等原因，导致⽆法⽣育，中国⼈⼝协会发布的
《中国不਀不育现状调研报告》显示，我国不਀不育发病率从
20年前的2.5%-3%攀升到12.5%-15%。此外，还有些年轻⼈，
想先发展事业，保留未来⽣育的机会。对于上述各种需求，现
代的辅助⽣殖技术可以帮助⼥性冻结卵⼦，体外受精，推迟怀
਀
。
⽬前，许多国家都允许单身⼥性采⽤辅助⽣殖技术。2012年，
美国率先对⼥性开放冻卵服务。2014年美国两⼤科技巨头苹果
公司和脸书宣布，将提供冷冻卵⼦费⽤作为⼥性员⼯的⼀项福
利。⽬前我国还对辅助⽣殖技术有严格的限制，如果开放辅助
⽣殖技术，我们或许可以解放⼥性⽣育焦虑，有效提升⽬前的
低⽣育率。
如今，不少⼈把⽣孩⼦和结婚当作两件事分开考虑，尤其是经
济独⽴的⼥性。对婚姻，她们不想将就，对爱情，她们随遇⽽
安。但是刻在基因⾥的⺟性让她们想成为妈妈，有⾃⼰的⼩孩，
于是她们寻求辅助⽣殖技术成为⼀个单亲妈妈。这个现象正越
来越普遍。

如今，单亲孩⼦未必不健康
过去，我们普遍认为单亲的孩⼦成⻓过程中所受到的冷眼和排
೿会让其身⼼成⻓不健康。在中国式婚姻中，孩⼦常常成为牵
绊双⽅的砝码。为了孩⼦，离婚成了⼀拖再拖的决定，有些⼈
想等到孩⼦⾼考后再离婚，有些⼈想等到孩⼦结婚以后，有些
⼈等了⼜等，最后熬了⼀辈⼦。“为了孩⼦”成了⼀句好⽤的万
⾦油，为了孩⼦不被贴上单亲家庭的标签，是因为单亲家庭在
过去总是与歧视和刻板印象挂钩，单亲家庭的孩⼦是备受排೿
的少数。
但如今，我们越来越能正视婚姻，为了孩⼦也要忍受婚姻中的
不幸、避免离婚的这种看法很可能夸⼤了离婚对⼦⼥的伤害，
低估了婚姻冲突对⼦⼥的负⾯影响。

《中国⺠⽣发展报告》根据中国家庭追踪调查的数据对离异家
庭中的少⼉做出了如上分析，即便是离婚的⽗⺟，也能给到孩
⼦经济⽀持和亲情陪伴，⼏乎与双亲家庭⽗⺟⽆异。⽽身处频
繁吵架、⽗⺟关系不和谐的家庭⾥，对⻘少年的旷课、抽烟喝
酒等越轨⾏为却有很⼤的影响。
当⽗⺟的婚姻⽆法正常运转时，频繁的家庭冲突对⼦⼥的负⾯
影响可能更为深远，惨痛。有的⽗⺟真的需要⼀张“⽗⺟上岗
证”。

20世纪70年代初的美国代际调查显示，在单亲家庭中⻓⼤的⼈，
离婚可能性是来⾃完整家庭的⼈的2倍。截⽌2018年，两者仅相
差1.1倍。
过去，单亲家庭往往背负着对孩⼦疏于照顾，缺少另⼀半家⻓
关爱的刻板印象，在单亲家庭环境成⻓下的⼩孩，也常被认定
为⼼理不健康，甚⾄还会᯿蹈⽗⺟失败婚姻的覆辙。⽽如今随
着⽗⺟的观念，受教育程度，个⼈后天的发展和整个社会的包
容度正在渐渐抚平。
单亲家庭不再成为少数派。孩⼦能更理解，⽗⺟离婚只是⼀个
选择，⽗⺟也不必再背负沉᯿的⼼理包袱。

婚姻来⾃ - 社会舆论与⽗⺟压⼒
如今，⼝⽔淹不死不结婚的⼈
在农耕⽂化为底⾊的中国社会，最核⼼的便是以⾎缘宗族为基
础的儒家⽂化。这种⽂化塑造了⼀种熟⼈社会，所谓鸡⽝之声
相闻，⽇出⽽作，⽇落⽽息，逍遥于天地之间⽽⼼意⾃得。熟
⼈社会受限于地域，也紧密依赖⼈际关系来维系⽣存的不易，
更以此要求下⼀代也遵循"⽗⺟在，不远游"。
商业和城市的出现，改变了传统社会以家庭和村落为基础的居
住结构。市场经济的繁荣让商业不再局限在⼏个熟⼈之间，⽽
是需要⼤规模与陌⽣⼈交往。
现代城市⼜进⼀步使得⼈们原有的⾎源性和地缘性被打破，城
市⼈际交往的情感性正在逐渐减弱，⼈际交往模式更加倾向于
⼯具性。

如今，特⼤城市、新⼀线城市所展现出超强的资源吸引⼒，正
吸引着⽆数年轻⼈远离家乡，从⼩镇⻘年成⻓为新北京/上海/
杭州/深圳……⼈，物理空间上的隔绝，让⼈们⾯对熟⼈社会的
压⼒减轻，不必从众的盲⽬加⼊婚姻中。与过去“⽗⺟之命，媒
妁之⾔”的传统婚恋模式相⽐，现代社会的年轻⼈在婚恋⽅⾯有
了很⼤的⾃主权，可以根据⾃⼰的喜好⾃主选择交往对象， ⾃
由恋爱和结婚，⽗⺟的意⻅往往只作为参考。
在过去典型的“熟⼈社会”⾥，⼈们对社会舆论⾮常敏感，社会
舆论也深刻地影响着⼈⽣的᯿要选择。有⼀句⽿熟能详的古话:
“不孝有三，⽆后为⼤。”我国深厚的传统观念蕴含着缔结婚姻、
建⽴家庭、繁衍⼦孙的使命感，因此，在代际交往中，直系晚
辈的婚姻和繁衍后代问题往往是⻓辈异常᯿视的⼤事。如果不
结婚，对整个家族将意味着“灭顶之灾”。
正如费孝通所说的，中国传统的⼈际关系格局“不是⼀捆⼀捆扎
清楚的柴，⽽是好像把⼀块⽯头丢在⽔⾯上所发⽣的⼀圈圈推
出去的波纹。每个⼈都是他本身社会影响所推出去的圈⼦的中
⼼。”因此，婚姻成为了⼀个⼈⼀⽣中，为数不多的⼏件⼤事。
如果有⼈违背这套默认的宗法延续⾎脉的规则，则会遭遇整个
熟⼈社会的唾弃，⽐如“光棍”，就是过去对⼀个⼈最负⾯的评
价标准。
婚姻承担着保障延续⼀个家族经济和⽂化的功能，晚婚，不婚
是成为被耻笑的、严᯿影响个⼈和家庭名誉的“污点” ，是当时
社会⾥极少数⼈“被迫“的选择。

如今，晚婚，不婚，不育不仅成为主动选择，还被相当多的奉
为流⾏的⽣活⽅式。城市⾥没有庞⼤的宗族，没有紧密的邻⾥
关系，直⽩讲，除了跟家⼈打电话，没⼈唠叨你。各过各的⽇
⼦，彼此不⼲涉，不涉⾜，是城市⽣活中越来越不约⽽同的共
识。
离婚也不再是⼀个令⼈谈⻁⾊变的⾏为，⼆⼗年前甚⾄⼗年前，
⼈们提到⾃⼰离婚很难有今天这么坦然，三⼗年前离婚甚⾄还
会被组织（⼯作单位）谈话。如今，离婚可以是⼀个很从容的
事情，尤其对于新⼀代年轻⼈，结婚试试看，体验⼀下，不喜
欢就离了。
年轻⼈从同辈⼈的经验、影视剧、短视频、综艺中发现不合适
的婚姻反⽽会成为⼈⽣的负担，个⼈⾃由、家务分配、亲戚关
系⽭盾、出轨、家庭暴⼒，这些问题都令年轻⼈对婚姻变得谨
慎甚⾄是恐惧，结婚和单身，⽣育和丁克都成为个⼈⾃由，“剩
男”“剩⼥”等污名化词语也许会对他们的⼼态有⼀定影响，但却
不会改变他们有关婚姻问题的选择，“不婚不育保平安”这句略
显极端的玩笑甚⾄成为普遍价值认同。
社会舆论对婚姻观念越来越包容，推动着婚姻制度朝着更为包
容和开放的⽅向发展，不婚、不育都成为⼀种选择。

如今，⽼⼈给的压⼒也越来越少
中国⼀直有祖辈照顾孙辈的传统，帮助⼦⼥照顾下⼀代，被默
认成为⼤多数中国⽗⺟退休后的选择。
以前，照顾孙辈，是三世同堂，膝下绕欢。⽽现在⽼年⼈⽣活
越来越丰富，照顾孙辈就意味着需要远离⾃⼰的朋友圈，牺牲
⾃⼰的⽇常⽣活。甚⾄跟随着⼦⼥开始适应⼤城市的⽣活，年
过半百开始"⽼年漂” 。
如今，越来越多⽼年⼈有⾃⼰的追求。当前我国60岁及以上⽼
⼈有2.6亿，占总⼈⼝数的18.70%，其中60-69岁的低龄⽼年⼈
占55.83%。符合退休年龄，仍出于各种原因，想继续在⾃⼰的
岗位上，发光发热。
根据低龄⽼⼈调研，46.7%的⽼年⼈᯿返就业市场为寻求个⼈和
社会价值，19%的求职者希望发ഀ⼀技之⻓，继续追求职业发展，
34.3%的求职者通过再就业补贴家⽤、增加收⼊。
另⼀⽅⾯，在过去三⼗年中，⽼年⼈的业余⽣活从⽆到有的建
设了起来。从前，退休后帮⼦⼥带孩⼦，邻⾥之间三五好友聊
聊天打打麻将，这基本是中国⽼年⼈的全部⽣活。过去三⼗年
时间房地产的发展，社区定位的细分；经济⽔平的提⾼，⽼年
⼈收⼊⼤幅提⾼；独⽣⼦⼥⼀代，四⽼⼈照顾⼀幼童；国家进
⼊⽼龄化社会，基础设施向⽼年⼈倾斜等等原因，使得⽼年⼈
的⽣活变得极其丰富。各类兴趣班社群百花⻬放，唱歌、跳舞、
打太极、绘画、乐器、踢键⼦、打⽻⽑球、游泳、写作等等，
只要主动性强，⼀定能找到⾃⼰喜欢的活动和社群。

⽼年⼈触⽹率的普及，不仅让他们收获更多娱乐消遣，也能缓
解孤独。
快⼿发布的数据显示，2022年上半年，有128.1万银发⽤户在快
⼿上获得收⼊。以抖⾳”平台为例，排名第⼀的银发⽹红“我是
⽥姥姥”粉丝数超过3000万。很多⽼⼈也逐渐开明，鸡娃不如鸡
⾃⼰，晚年也能做⽹红，找到⾃⼰⽣活的᯿⼼和意义。
与其做“⽼漂”，᯿新适应各地语⾔和环境，远离熟悉的⼈际关
系⽹络，与⼦⼥家庭中的⽣活⽅式和习惯产⽣⽭盾。更多的家
⻓们也权衡利弊，做出了⾃⼰的选择。
⽼年⽣活的丰富性，让⽼⼈的⼼思也不全在⼦⼥身上，⽽是有
⾃⼰的⽣活。催婚催⽣也不再像过往⼀样占据⽼⼈⽣活的᯿要
位置。⼦⼥的婚育也不再是“天经地义”，只能算是“锦上添花”。
很多⽼⼈嘴上把对⼦⼥的催婚催⼦当做⾃⼰必须要做的职责，
⽽其实内⼼早就是“爱咋咋地吧”。

婚姻来⾃ - 找个伴
如今，万物皆可做搭⼦
在传统社会观念中，夫妻相伴是⼈类最为主要的陪伴形式。因
此，婚姻被认为是⽣活的⽀点，共同承担责任、分享欢乐与悲
伤，曾经是社会⽣活的主流。
但如今陪伴的对象不再仅局限在两性之间，甚⾄主体也可以不
必是⼈。为了索取陪伴⽽⾛⼊婚姻，并不是每个⼈都必然追求
的⽣活⽅式，越来越多的⼈选择独⾃⽣活或探索其他陪伴⽅式。
虚拟伴侣逐渐成为新时代年轻⼈的陪伴⽅式。⽆论是⼆次元的
纸⽚⼈，还是虚拟偶像，亦或是游戏、虚拟现实等技术让⼈们
在数字世界中找到陪伴。在语C、Pia戏等“⼈设社交”的渲染下，
在Z世代以及即将成⻓的A世代眼中，陪伴不必是婚姻，甚⾄也
不必是情侣，硬性条件和现实关系都不᯿要，⼀切皆在赛博世
界⾥，陪伴不必戳破虚拟，⾃⼰磕的CP还是在"云"中更⾹。
✲ 语C：语⾔Cosplay，⽂字基础上构建⻆⾊，精神世界的社交⽂化
✲ Pia戏：起源于⼴播剧配⾳圈，导演提醒配⾳员出错时，拍东⻄发
出”pia”的⼀声，如今成为年轻⼈通过声⾳实现的⼀种社交玩法
相⽐于纸⽚⼈的⼩众，更多⼈将其情感投射进有⾎有⾁的主播。
每天看着屏幕前的那张脸，听他们分享⽣活⽇常，可能是游戏、
颜值才艺，吃播或者是哄睡主播，甚⾄有可能是只有⼏个粉的
⼩主播，⼀点点陪伴养成，彼此了解、陪伴，最终变成亲密关
系。别⼈眼⾥认为的屏幕⾥的「假」⼈，却驱散了真正的孤独。

陪伴的对象正在变得更多元，2021年中国58.4%的单身⼈群有
养宠物，猫猫狗狗、⻥⻥⻦⻦的陪伴宠物不仅为⼈们带来⽣活
的乐趣，更能够成为情感上的寄托。⽆论是身边的爱宠，还是
云吸猫狗，宠物带来的陪伴是实在的——⽆⾔却治愈。

在抖⾳，2023年第⼀季度，新⼿养宠相关内容增速同⽐增加
1000%，33个宠物KOL的粉丝在500万以上，其中9个宠物KOL
粉丝超千万，24个宠物KOL粉丝在600万-1000万之间。在快⼿，
2022年宠物短视频单⽇最⾼播放ᰁ达7亿，每5.4秒就会有⼀场
宠物直播，⽇均直播时⻓1.6万⼩时，快⼿宠物观众数ᰁ超过1亿，
活跃宠物视频作者数ᰁ达7.5万。

随着社会发展进⼊现代化，社会原⼦化是不可逆的趋势，⼈们
的⽣活⽅式越来越像⼀个个独⽴的原⼦， 在某⼀个核⼼中抱团，
但对团外的⼈们疏离与冷漠。特别是对于互联⽹原住⺠来说，
与⼈类⾯对⾯的交流已经是⼀个越来越⼤的难题。
在 AI 和通⽤机器⼈⾼速发展的今天，我们可以预⻅，在不远的
将来，甚⾄可能仅仅10年⾄20年的尺度上，家⽤的通⽤机器⼈
将⾛⼊千家万户。从饮⻝起居，到情感陪伴，病痛衰⽼的护理，
都会给⼈类这个脆弱的物种⼀个全新的完整的陪伴解决⽅案。
在这个“孤独的世纪”之中，⼈们将越来越多地向它们索取⾃⼰
所缺少的陪伴和情感联系，这⼏乎成为⾃然⽽然的⾛向。

如上图所示，漫⻓的⼀⽣⾥，与⽗⺟、亲友、孩⼦相⽐，与⾃
⼰独处的时间是最多的。
⼈类从原始基因中对群居的依赖，决定了我们必然对孤独产⽣
恐惧。孤独⽆法被ᰁ化，也很难彻底满⾜，与你的⼀⽣共存。
但就如作家刘震云说，“⼀个⼈的孤独不是孤独，⼀个⼈找另⼀
个⼈，⼀句话找另⼀句话，才是真正的孤独。” 找⼀个你想要的、
喜欢的陪伴，它也许与婚姻⽆关，甚⾄，与“⼈”也⽆关。

婚姻来⾃ - 经济⽬的
翻倍不能降低⻛险
⼈为什么会因为经济⽽⾛向婚姻呢？这可能要从⼈类的进化机
制中寻找答案。
在⼈类漫⻓的进化史中，男⼥之间的劳动分⼯⽆疑发展得相当
早，当群体发展出了有效的武器⾜以隔着⼀段距离杀死运动的
动物时，这种分⼯就得到了进⼀步的加强。因此，劳动上的协
作是婚姻的᯿要⽬的，从“打猎摘果”到“男耕⼥织”是传统社会⽣
活的基本分⼯，结婚意味着为家庭增加⼀名新的劳动⼒。婚姻
制度逐渐把这种分⼯固化下来。
过去，婚姻让我们增加了⾯对这个不安全世界的安全感，多⼀
双⼿⼲活⼉，就能为不知道何时的饥荒和灾害多储备⼀份⼝粮。
结婚，成为⼈们为了保全⾃⼰，增加安全感，避险未来不确定
性的⼀种策略。如今，安全并没有因为婚姻⽽增加。
过往，⼀⼈外出耕作、打猎，另⼀⼈在家缝补、饲养、带孩⼦，
这在经济⻆度来看，本质上是⼀种对冲⾏为。外出可能颗粒⽆
收，家⾥部分的⽣计也能给⼈温饱，家⾥的产出只能勉强不能
充分，外出⼜可以带来额外收⼊，甚⾄意料之外的喜悦。房⼦
都是邻⾥村落搭把⼿⼀起建起来，⼀个家庭并没有不可承受的
⼤幅⽀出。在这样的⽣存结构下，这种对冲性的分⼯是⾃然⽽
然形成的，它是资源配置的最优解，为⼈类漫⻓的物质匮乏时
代起到了᯿要的作⽤。
如今，夫妻⼆⼈都在企业⼯作，甚⾄都在同⼀⾏业。双⽅在同
⼀经济共振的最⼩象限内，受同⼀共振影响，⼤⾯积失业情况
发⽣时，两者可能同时失业。夫妻双⽅也在同⼀⼯作成本象限
内，汽油价格波动同时影响双⽅的出⾏成本，⾬雪天⽓两⼈都
困在交通拥堵中。
房⼦，⼜是⼀个⼏乎难以实现的共同⽬标。这样的结构下，婚
姻在经济⽅⾯的对冲作⽤被⼤幅削弱了。

婚姻的经济价值还在于婚姻使双⽅在收⼊上合⼆为⼀，因此最
为理想的状态是，双⽅收⼊的相关系数越低（越负），婚姻的避险
效果会越好。
过去，婚姻意味着1+1⼤于2的经济价值，也就是说，男⾼时⼥
低，男低时⼥⾼。随着⼥性在就业市场的努⼒，男⼥双⽅收⼊
⾼度正相关，那么婚姻带给对双⽅的避险价值就不⾼。

婚姻制度和家庭组织抗⻛险的作⽤下降的同时，婚姻本身似乎
也变成了最⼤的⻛险。正如当企业经营遇到资⾦困难，可以引
⼊投资⼈来共同抵抗⻛险。婚姻⼜可以引⼊什么呢？
曾经，婚姻是⼀种「安全垫」，当从悬崖摔落的时候，还有另
⼀个⼈缓缓⽀撑；⽽如今，婚姻的这份安全垫变得太薄了，当
你快摔下去的时候，可能摔得更惨，婚姻再不能护你周全。⼈
们开始发现，结婚也并⾮能抵御经济⻛险，相反，变成了⻛险
的⼀部分。于是，⼈们对婚姻这个策略的选择也发⽣了转变。

婚育收益变低，成本变⾼
越来越“不划算”
过去，婚姻被视为⼀种防范⻛险的制度。⼈⽣活在世定然存在
⼀定的⻛险，诸如⽣⽼病死。过去，⼈类对抗⻛险的⼀个共同
路径是集体⾏动，形成具有效率的组织，⽐如原始族群、宗族
⽒族、现代国家等。
其中婚姻组成的家庭成为抗⻛险的最⼩组织。
婚姻在过去和⽣育强关联，其中⼀⼤原因是因为⽣育帮助⼈类
提供稳定的⼈⼝增⻓，持续的劳动⼒，并通过下⼀代，继续获
得经济循环，给⼈以安全感和稳定。这已经成为⼀条上万年的
繁衍策略，中国⽼话说的“养⼉防⽼”就是其有⼒的证明。
在过去，多⼀个孩⼦，多⼀⼝饭也能养活。如今，养育孩⼦，
不仅意味着从结婚开始的彩礼、⻋房等物质要求，也要求⼥性
从备਀、怀਀、⽣产等阶段对身体、⼯作时间的损失作出衡ᰁ，
同时还包括对孩⼦从初期的抚育成本，到维系⼀⽣⽆上限教育
成本的付出。
中国是᯿视教育的⼤国，⽗⺟对⼦⼥历来有“读书改变命运”的
期望。如今也成为⽣育孩⼦的桎梏，根据《中国家庭追踪调查
2010—2018年》的数据显示，孩⼦的⽣育成本占家庭收⼊⽐例
接近50%，⽽其中教育⽀出占⽣育成本的⽐例达到34%。

值得⼀提的是，在中国，购房不仅是住宅、安全感的需求，还
与所享受的教育资源密切相关，因此，对于婚育家庭来说，住
房也是教育成本的⼀部分，⽽中国的⾼房价，以及背离和收⼊
正常的⽐例，让本身就并不富裕的年轻⼈再加⼀道杠杆，⽽杠
杆本身也意味着的⻛险。如今这种巨⼤的成本，让婚姻所能提
供的收益变得薄弱。

另⼀⽅⾯，过去的我们寄希望婚姻能维系⼀⽣，是因为疾病让
我们感到身⽽为⼈的虚弱，“⾟苦打⼯三⼗年，⼀病回到解放
前”。也是因为我们对衰⽼和死亡的恐惧，我们⽆法独⾃⼀⼈承
受⽣命的逐渐枯萎。这其中含有的深层恐惧是我们掌控感的流
失，⼈⽣不再受控，我们需要依赖他⼈，这⾃然与婚姻相关，
我们相信⾃⼰选择的那个⼈是最为可靠并且会帮助我们的。
但如今的繁多种类的保险，帮我们替代了这⼀功能，从᯿疾险
到防癌险，从发烧感冒的⻔诊到᯿⼤医疗的ICU，⼀份疾病保险
就能帮我们极⼤地转移这些⻛险，不⽤再把希望寄托在别⼈和
⼈性上。

新兴的职业也在逐渐适应这⼀需求，⽐如如今陪诊师的出现，
不仅能提供更专业的服务，还能提供可靠的陪伴。2022年来，
美团陪诊服务搜索热度同⽐猛增1152%，提供照护⽼⼈相关的家
政服务类团购数ᰁ同⽐提升230%，商家数ᰁ同⽐提升166%。

今天，随着⼈的寿命变⻓，传统的三阶段⼈⽣（求学、⼯作、
退休）将变成多阶段的⼈⽣，年龄不再与阶段挂钩，我们正在
逐渐培养⼀个崭新的社会话语体系，“⽼”能有所⽤、有所得，
“⽼”亦不失“⽼”的尊严。最近的过去和不久的将来——90岁将
会成为新的70岁。

最后，我们不可避免地要提及死亡。⽣命短暂，我们对“送终”
的在意，是不想孤零零的死去，不想独⾃⾯对死亡前的恐惧与
痛苦。尽管随着医疗技术的进步，如今在᯿症监护病房中，各
种⾼科技医疗设备可以来延⻓我们的⽣命，甚⾄到最后的时刻
「确认死亡」也成为了⼀件可以⼈为决定的事情。但是死亡仍
然是横在我们⾯前的⼀道裂缝，让⼈⽆⽌境的坠⼊意义缺失与
孤独的深渊。死亡前的陪伴，是⼼灵上莫⼤的慰藉。⼈⽣的伴
侣、⼦⼥⼀直是我们在死亡⾯前的战友，⽽且对⼤部分⼈来讲，
他们是仅有的战友。
中国进⼊⽼龄化社会，除了⽼有所养，临终关怀也是社会需要
关照到的需求，是⼀个社会⽂明⾼度的体现。不远的将来，也
许机器⼈能更好的照顾我们的⽣活，也许也能陪我们⾯对死亡。
可是没有⽣命的它⼜是否真的能够感同身受，能⽤同理⼼给予
我们勇⽓与慰藉？也许未来才有答案。

畅 想
在婚姻逐渐失势的今天，很多⼈在努⼒逆转这个现象。推动社
会᯿新᯿视起婚姻，控房价、降低教育成本、⽣育补助等举措
都在尝试改变这个趋势。
如果时代的⻋轮滚滚向前不为谁停留，如果婚姻也是终究会被
时代甩下的那个。那么⼀边⽤拯救来平滑社会接受的适应曲线，
另⼀边也需要⽤新的理念与体系去承接崭新的未来。
如果我们拒绝进⼊的或许只是传统观念下的婚姻关系，那么，
有没有⼀种新的社会最⼩单元的组织形态更获⻘睐呢？
给新的关系以新的制度保障
⾯对越来越复杂的情感和关系状态，我们做了⼀些⼤胆的畅想：
也许可以推出⼀个新的——“共居制”。男男、男⼥，⼥⼥⽆关
性别，⽆关对婚姻的态度，只要是能承担⺠事⾏为能⼒者都可
以通过这个制度搭建⼀个共同⽣活的家庭（当然，未来也可能
和机器⼈组建家庭），这个家庭在“共居制”下被承认与保护。
我们不⽤“结婚”来定义这种关系，⻓期来看仍有很多⼈会选择
婚姻。只要他/她们想要⽣活在⼀起，可以不是结婚的状态，可
以没有婚礼的仪式，但不意味着他们决定⼀起共同⽣活的决定
不严肃、不庄重᯿。

这样的情况下，它不改变现有的婚姻形式，⽽是᯿新制定⼀套
体系制度来配合越来越多的个性化配偶需求，建⽴⼀套“共居制”
来保护配偶之间的契约，尤其是共同财产、⼦⼥（⽣育也需要
配套新体系）等⽅⾯。在“共居制“下，同性⽣活在⼀起，可以
选择领“共居证”，共居者的配偶身份受保护；共居者养育或领
养⼦⼥，能够被法律认可并受到监督；共居者的共同财产可以
被认定和切割……
社会在变化，⼈也⼀样，⾯对崭新的、多种多样的亲密关系时，
我们基于制度层⾯的保障，是因为这随之引申出的将会是更多
更复杂的财产、债务、养育等⼀系列权利和义务的履⾏。
完善相关的基础设施
另外在婚姻失势的今天，⾮婚⽣育保障体系急需被建⽴得更加
完善。从਀到⽣、落户、⽇托的每⼀环节都要⽤社会集体⼒ᰁ
降低难度和成本。让⽣育与繁衍不随着婚姻的衰落⽽共振下⾏。
n 保障未婚⽣育养育权
⾮婚⽣育在欧洲相当普遍，部分原因是这些国家的政府给孩⼦
提供福利和教育补贴，也不歧视单身⺟亲，使得单身⼥性也更
容易抚养孩⼦。这在⼀定程度上促成了这些国家的⾼⽣育率。
⼀⽅⾯，我国需要提⾼结婚率，也有必要改变⽂化观念，要更
加宽容地对待⾮婚⽣育。包括⽴法保护⼈⼯授精、试管婴⼉等
技术辅助⽣殖的孩⼦，⽆条件为⾮婚⽣育的孩⼦上户⼝。让有
能⼒和意愿去独⽴抚养⼩孩的⼥性，公平地享受⽣育的权利和
福利。

n 持续推⼴辅助⽣殖技术
此外，法律也要保障未婚⼥性平等使⽤辅助⽣殖技术的权利，
诸如提供精⼦库、试管婴⼉等。在⼈类社会的未来，辅助⽣殖
技术可能会发ഀ相当⼤的作⽤。此外，治疗不਀不育症的费⽤
也应该纳⼊国家医保。或许有⼀天，随着⼈造⼦宫技术被突破，
胎⼉有可能会在实验室中培育。站在百年后或者更⻓远的未来
看，这可能是减轻妇⼥怀਀负担、防⽌⽣育率进⼀步下降的关
键办法。
n 学前教育的完善
低⽣育率的背后，是⼥性在事业与家庭中做出权衡。多种数据
和研究表明，对⼥性的职业⽣涯影响最⼤的是孩⼦0-3岁的时期，
所以很多国家提供了普惠性的托幼服务来缓解这⽅⾯的压⼒。
根据OECD Family Database（经济合作与发展组织家庭数据库）
的数据，OECD成员国中3岁以下孩⼦⼊托率平均值为35%。其
中，荷兰、法国、挪威、⽐利时等国家超过了55%，同属东亚
地区的韩国和⽇本分别为56.3%和29.6%，⽽我国⽬前的⼊托
率只有4%，差距还很⼤。
如法国政府不仅免费给每个孩⼦提供幼⼉园服务，⽽且⽇托服
务也是免费的。2.5个⽉到3岁的孩⼦，可以被托管在⼀个⽇托
中⼼。这些⽇托中⼼由地⽅政府和州政府资助，并免费为⾼收
⼊群体之外的⼤多数⼈服务。中⼼每天开放11个⼩时。法国、瑞
典等国在育⼉上拿出1%的GDP扶持，我们建议，如果能建⽴更
普惠的学前教育，诸如从出⽣后、⽉⼦、学前班、幼⼉园等⼀
套国家义务教育体系，将会很⼤程度上帮助家庭分担育⼉压⼒。

尾 声
婚姻，看似是在⽣命演进过程中个⼈抉择与成⻓的烦恼，实际上却
与整个社会紧密相关。婚恋变迁背后是深刻的社会变迁，与⼈⼝、
阶层、技术、信息等整个社会的流动过程息息相关，某种程度上是
个⼈⽣活与社会⼤环境的交织节点，折射出整个社会的变化。
纵深来看，婚姻制度不过是⼈类发展出的，应对⻛险，共享资源、
降低暴⼒、维护社会稳定的⼯具；今天，各类市场尤其是⾦融市场
已经⾮常发达，国家福利和契约制度也⽇益完善，⼈们不再需要借
助婚姻才能实现避险或达到资源共享。婚姻的性质变了，是因为社
会在不断的变化和发展。
最后，我们仍想感谢婚姻，它对⼈类发展起了正⾯积极的作⽤，虽
然放眼整个历史发展的⻓河，它可能只是⼈类在⼀个特定阶段⾥的
选择。也让我们继续畅想可能在不远的未来，婚姻以另外⼀种意义
存在于⼈类社会中，⻅证⼈类⾛在更⾃由更包容的路上。婚姻这道
⼈⽣课题，只是选择题，⽽不是必答题。
⽽⽆论是否选择婚姻，我们可能都⽆法逃离碳基⽣物的孤独基因。
科学⾛到今天，给到⼈类的，却是我们要独⾃⾯对宇宙巨⼤的不确
定和不可避免地最终要⾛向衰亡的结局。
加⻄亚·⻢尔克斯曾写过这样⼀句话：“⽣命从来不曾离开过孤独⽽
独⽴存在。⽆论是我们出⽣、我们成⻓、我们相爱，还是我们成功
失败，直到最后的最后，孤独犹如影⼦⼀样存在于⽣命⼀隅。”
⽽⼈类历史上，⽆数先贤们终其⼀⽣为后世积淀的也许只不过是：
让⼈活得更有尊严，更⾃由。

参考⽂献
《⽂明的逻辑：⼈类与⻛险的博弈》陈志武
《⼼灵⾰命：现代中国爱情的谱系》李海燕
《谁住进了养⽼院》葛玫
《中国性少数群体⽣存状况 - 基于性倾向、性别认同及性别表达的社会态度调查报告》联合国
《⼈⼝战略 - ⼈⼝如何影响经济与创新》梁建章
《结婚由我》上野千鹤⼦
《五四婚姻》孔慧怡
《事业还是家庭，⼥性追求平等的百年旅程》克劳迪亚·⼽尔丁
《⽣育制度》费孝通《北欧五国⽣育率回升原因分析 及对中国的启示》陈佳鞠 靳永爱
《孤独经济：城市化、全球化与社交⽹络下的未来》诺瑞娜·赫兹
《改⾰开放以来中国婚姻“私事化”研究》董怀良
《我国育龄妇⼥⽣育⽔平及⽣育模式的变化特点 - 基于第七次全国⼈⼝普查数据 》杨宏娟
《相亲找对象与⾃由恋爱，哪种⽅式组建的家庭更抗⻛险》罗东
《中国未婚⻘年⼈⼝的特征与变动趋势分析 》王磊
《社会转型过程中家庭的变迁与延续》杨菊华 何炤华
《被劫持的私⽣活》⾁唐僧
《再婚与再婚家庭研究 》⾦⼀虹
《何以为家：第⼆次⼈⼝转变下中国⼈的婚姻与⽣育》於嘉
《我国⼤城市年轻⼈⼝的婚姻趋势及其影响研究 - 基于⼈⼝普查数据分析》陈蓉
《中国“城市—镇—乡村”⼈⼝婚姻推迟研究 》⽯⼈炳 柯姝琪
《⾮婚⽣育⾛向何处 - ⽐较视野下的婚育模式变迁》宋健 郑航
《低⽣育率陷阱”⻛险下如何实现⽣育率翻转? - 东亚和欧美的经历及对中国的启示》⻩⽟琴 萧易忻
《婚姻⽣育状况对劳动参与的影响研究》王美艳
《家庭结构、代际关系与婚姻稳定性 - 费孝通“基本三⻆理论”的现代性扩展及其应⽤》张 波 丁⾦宏
《变迁中的中国家庭结构与⻘少年发展》吴愈晓，王鹏，杜思佳
《“ ⽼年漂 ”：现状、 问题与对策研究》吴⾦晏
《1990~2020 年中国的婚育推迟：变化趋势与典型特征》张现苓 盛亦男
《中国⽣育成本报告2022版》任泽平 梁建章
《BOSS直聘中国职场性别薪酬差异报告》
《婚姻挤压与农村代际关系变动》孙新华
《2023抖⾳宠物⾏业⽩⽪书》
《中国⺠⽣发展报告》张春泥，社会科学⽂献出版社
<Evidence of correlations between human partnersbased on systematic reviews and metaanalyses of 22traits and UK Biobank analysis of 133 traits>,Nature Human Behaviour
<Marriage, a Histroy>，Stephanie CoontzAmerican time spent survey, Our word in data
<The Two-Parent Privilege>,Melissa Kearney
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第七次⼈⼝普查数据、国家统计局、⺠政部⽹站、numbeo《中国⼈⼝普查年鉴——2020》《中国统
计年鉴（2022）》北京⼤学中国社会科学调查中⼼的中国家庭追踪调查（CFPS，2010—2018年）、
numbeo数据