1992年3月23日，92岁的哈耶克在的德国弗赖堡逝世。

哈耶克的一生跌宕而幸运。他亲眼见证了电汽工业化的起飞，亲身参与了世界大战；在孤独地对抗乌托邦半个世纪后，他亲眼见证了苏维埃的幻灭。

随着他的预言一一应验，哈耶克跻身先知的殿堂，在世界享有崇高地位。有人对他的诺奖津津乐道，有人关注他与凯恩斯的论战，有人盛赞他是“乌托邦的掘墓人”。

也有人认为，哈耶克没有什么原创思想，其贡献被夸大了。

但其实，哈耶克最伟大的贡献，是在科学压倒信仰、民粹吞噬价值、两大阵营对峙的时代，以全新的视角，为现代文明诸多理念注入了源头活水，让我们更清醒、更坚决地捍卫现代文明。

正如杨小凯所说：“哈耶克对人类思想的影响，将会像孔子对中国人的影响一样，深远而无孔不入。”哈耶克至少有四大原创思想，持续而深远地影响着人类社会。

▌原创思想一：从“演化”的新路径，为自由正名
对人类的生存和发展而言，毫无疑问，最重要的就是自由。
在哈耶克之前，有无数思想家都从“自然法”、“天赋人权”等角度强调过自由的重要。
比如洛克主张，人类以契约的形式组建政府，目的是为了保护人民的生命、财产和自由。
美国宪法也声明，每个人天生就享有生命、自由和追求幸福的权利，神圣不可侵犯。
哈耶克却独辟蹊径，在《自由宪章》等著作中，沿着休谟、达尔文等先辈的思考，拉长观察人类社会的时间尺度，提出了“演化视角的自由观”：
他认为，自由之所以重要，就在于无论是民主、正义等价值观，还是产权、法治、市场等社会秩序，都不是理性设计的结果，而是在数百代人的漫长岁月中，竞争演化而来的。没有自由，就没有这些动态演化过程。
文明史上，人类以医学取代巫术，以机器解放人手，以公民取代奴隶，以“分立的产权”取代“部落共同所有制”，也都是在自由、开放的竞争中，偶然出现，遵循公民权和产权规则促进了该群体的兴盛，在竞争的推动下，壮大并扩散到全人类。
所以说，如果自由价值是1，那么其他价值就是排列在1后面的0，构成现代文明核心价值集合；一旦自由倒下，理性、正义、和平等等将会全部归零，社会秩序也将趋于崩塌。
哈耶克还进一步扩大了对自由的思考：商品市场没有自由竞争，质次价高的企业就会鸠占鹊巢；思想市场没有自由竞争，错误的观念就会流毒人间。扼杀自由竞争，就是扼杀自己的生存和未来。

▌原创思想二：从“理性被滥用”的新视角，清算计划经济
“计划经济无法有效配置资源”，在今天已经是一个常识。但大部分人是人云亦云，随声附和，很少有人知道其根源。
最早的解释，来自哈耶克的老师米塞斯：消灭私有产权，就没有私有产权之间的交易，没有交易就无法产生价格信号；因此取缔私有产权等于取缔价格信号，没有价格信号，就无法实现经济系统中的理性计算和资源配置。
哈耶克站在米塞斯的肩上，看得更远。他认为，市场分工的本质其实是知识分工，每个人掌握的都是局部知识，每个企业掌握的也是局部知识。任何个人或组织，都不可能掌握在市场中分散的全部知识。
经济系统是由“马赛克知识片段”组成的“知识海洋”。其中，企业是一种“稳定的中间形态”，为制造某种最终消费品中提供“积木块”；所有产品都是不同“积木块”的某种组合。经济学的中心问题是如何收集、传播和利用分散知识的问题。
所以计划经济的失败根源，不是意识形态问题，而是无法利用分散在无数个体和企业人的分散知识、信息这样一个科学问题。
在《通往奴役之路》《科学的反革命》等著作中，哈耶克还进一步发现，人们狂热地迷恋计划经济乌托邦，更深刻的原因在于“社会工程思维”作怪：
理性大踏步前进，使得自然科学迅猛发展。于是很多人以为，对语言、道德、市场、政治等复杂系统，也可以模仿物理学、化学等自然科学的方法，进行实验、观察，检验，还可以用数学模型对精准预测，精确计划。
但哈耶克认为，这是社会科学对自然科学方法的奴性模仿。自然科学处理的是独立于人的感知和人的存在的“物”，而社会科学处理的有意识、有自己的偏好和价值的“主动的人”。
用研究物的方法来研究人，这是一种“致命的自负”，是滥用理性。它许诺的是天堂，带来却是地狱。

▲瑞典国王对哈耶克的诺奖致敬辞：自亚当·斯密以来，最受人尊敬的政治经济学家。
▌原创思想三：以“普遍无知”的新论据，捍卫有限政治
不受限制的权力是最大的危险，如今已经成为常识。
长期以来，人们都是基于“政府可能作恶”“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”等直观感受或经验，主张限制公权力。
但哈耶克却独辟蹊径，以“知识论”证明了有限政府的必要性。
正如他在《法律立法与自由》《致命的自负》等著作中的论述：
人类永远处于相对无知的状态，且每个人都只能掌握极少的知识。政府对塑造经济繁荣的那些分散知识，同样一无所知。
掌权者的动机或许十分高尚，但由于他无法掌握每个人繁杂多变的情形、动机和决定，因此绝不可能为“目标的重要性等级”制定出“公认的统一尺度”。事实上，一个统一的“社会福利函数”根本不存在。
所以，即使是“一心为民造福”的权力，也是应当受到严格限制。否则，其后果一定是好心办坏事，集中力量办错事。
哈耶克更进一步指出，国家不应该制定具体目标，而是要把功能限定在保障公共安全、私有产权和公正规则的范围内。
为此，社会秩序的基础，必须由抽象的、一般的正当规则构成，这些规则对事不对人。只有建立起维护抽象规则的法治原则，才可能给个人自由、具体目标留下足够的空间。
所以说，限制权力的理由，不在于“政府有意作恶”，而在于“政府注定无知”。

▌原创思想四：以“开放”的新标准，洞察文明的本质
究竟什么样的社会秩序，才算是文明的秩序？长期以来，流行着两种说法。
一种以时代或“生产方式”来区分。比如国人最熟悉的、来自西方的“五段论”——原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会……文明越来越高级。
另一种是以种族、宗教来区分。比如亨廷顿认为，人类有七种社会秩序，基督教西方最高级。
然而这两种区分方法，既不符合事实，也不符合道德。比如资本主义国家，也搞计划经济。而某些基督教国家，比原始部落更专制。
哈耶克最伟大的贡献，就是站在斯密、弗格森等思想家的肩上，打破时代、宗教、生产工具等表象的干扰，洞察了人类文明的“一般性原理”。
他认为，人类社会的秩序可以分为两种——“封闭秩序”和“开放秩序”：
封闭秩序的资源和机会，是以权力和出身来分配，崇尚集体本位的巫术与权威；
开放秩序的经济机会、政治机会、荣誉机会，对所有人公平开放，机会向才能和美德开放。
人类的文明进步，就是从封闭走向开放，不断扩大自由、正义、和平、繁荣与宽容。而封闭秩序和开放秩序之间，存在着半开放的秩序，它可能走向文明，也可能重返野蛮。
这种以“开放社会”“封闭社会”为标准衡量社会的视角，可谓洞察了文明的本质。

正如哈耶克“思想市场”与“开放市场”的逻辑——历史的博弈没有终点，但观念先于历史。
时至今日，人类社会越发朝着哈耶克预言的方向发展：宗教、国籍等身份标识逐渐淡化；科学越发强势、自由越发衰微；大众看不见自由获胜的可能，甚至沦为“专制的吹鼓手”而不自知……
阿克顿勋爵说，“自由的真朋友从来少之又少”。越是历史进程的转折点和社会大洗牌的时候，我们越需要重读哈耶克。然而哈耶克多部著作，在国内都难以寻觅。