庄子生活在一个不自由的乱世。

诸侯争霸，战争不断。

可庄子却自由地活着，世人所追求的名利，他不在乎，世人所在乎的物质，他无所谓。

庄子很穷，甚至有时候需要借米下锅，可他从不因为自己物质贫乏，就去追求物质。

他那样的名士，本有很多获得名利财富的机会，可是他觉得，那些东西会束缚他，会限制他，他不愿违背自己的本性，只想用自己喜欢的方式活着。

有一次，庄子正在钓鱼，楚王派遣使者来请庄子做官，且官居高位，但庄子毫不犹豫的拒绝了。

他对使者讲了一个故事，听说楚国有一只神龟，死后被精美的布匹包裹着，供奉在宗庙，得以显贵无比。

庄子很有意味地问使者，这只龟是愿意死了被供奉起来吗？还是更愿意活着，在烂泥当中自由爬行？

使者答，当然是愿意活着。

这就是庄子的选择，他宁愿在烂泥里自由自在的活着。

当然，即便去做官，也未必就会死，但做官违背本性，要做自己不喜欢的事情，无异于灵魂的死亡。

这世界虽然如同烂泥潭一样，但他可以自由地活着。

读了很多遍《逍遥游》，越来越明白，真正的自由，不是拥有很多东西，而是可以不依赖任何东西。

01

北海有一种鱼，名为鲲，鲲很大，身躯不知有几千里。

鲲变成鸟，名为鹏，鹏的背，不知有几千里那样宽阔。

鹏决起而飞，翅膀好像天边的云彩。

这么大的鸟儿，在这世间能阻碍它的东西很少，能容纳它的地方也很少，它飞得很高，飞得很稳。

可是这种鸟，要趁着海水剧烈运动的时候，迁徙到南海。

大鹏迁徙到南海的过程中，击打水面激起的水花，就能抵达三千里之遥，抟扶摇而上九万里，乘着六月的大风飞去。

大地上的游气，飞扬的尘埃，都是被生物的气息吹拂着在空中游荡，远了看，渺渺茫茫，分不清是不是它本来的颜色。

大鹏在高空俯瞰大地，也如同我们站在大地仰望苍天，只见一片苍茫，难辨真正的色彩。

可是，即便是大鹏，如果不借住风的力量，也不能飞行。

庄子说：

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

这就是说，如果水不深，是无法承载大船的，风不大，就无法托起巨大的翅膀。

将一杯水倒在地上，只能托起小草，将杯子当成船，就托不起来，因为水太浅，船太大。

大鹏一飞九万里，也是借住风的力量。

如果没有大风，大鹏也无法振翅高飞，所以，它才会在海水剧烈运动的时候，飞往南海。

风就是大鹏的限制。

将自由寄托于某种物质，无异于大鹏将飞翔寄托于风，长久的等待，才能奋起而飞。

02

与其他的飞行物相比，大鹏是真的大。

它飞得也是真的高。

蜩与学鸠这两个小家伙见了，讥笑大鹏说：

我们奋起一飞，能冲上树的枝头，有时候还飞不到，也不过是重新落回地上罢了。

它们怎么都想不明白，大鹏鸟怎么会需要飞到九万里之外的地方呢？

这就引发了小大之辩。

才智小的不能理解才智大的，寿命短的无法理解寿命长的。

朝菌无法理解昼夜，因为它的生命，朝生暮死，一生都活在白天，根本就没见过黑夜是什么样子。

蟪蛄理解不了季节的变化，因为它夏天出生，秋天就死亡，一辈子只有一个夏季，根本没见过其他季节。

当然，这些都是寿命短的，无法理解比他们更长久的事情。

楚国南部有一种树，以五百岁为春天，五百岁为秋天。

上古有一种叫大椿的树，以八千岁为春，八千岁为秋。

这是都是长寿的。

可是在人类的生活里，活了八百岁的彭祖，就以长寿闻名，那些希望长寿的人，都拿彭祖作比。

这不也是一种悲哀吗？

其实并不是悲哀，只是因为每个人都有自己的限制，我们的认知，都依赖于我们所见所闻的一些东西，无法超出这种体验。

所以，卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁之中。

所谓枷锁，放大了说，就是人所不能。

03

每个人都是自己的限制。

我们能做什么，不能做什么，都是我们自己的能力所决定的。

有人以此为荣，觉得才智可以担任某一地方官职、行为可以符合一方人的期待、德行可以达到某一国国君的要求，这就是很多人眼里的好。

世人这样看待他们，他们也这样看待自己。

可是，有个叫宋荣子的人，却讥笑他们。

因为在宋荣子看来，更好的做法是，全天下的人都称赞你，也不会因此更加勤勉，全天下的人都责难你，也不会因此沮丧。

比起外在的毁誉，更重要的是守住自我与外在的分解，能够辨别荣辱的界限。

宋荣子就是这样的超脱。

他对于民众的毁誉不放在心上，只是做自己，不在乎外界如何评价。

可是，在庄子看来，这还不够，因为他虽然不依赖外在的评价去评判自己，却依然还是依赖某些知识去守护自己。

有所依赖，便是不足。

列子御风而行，来去自如，能够免除行走的困难，但列子依然有所凭借和依赖。

这样的自由，就是有所依赖的自由。

庄子却告诉我们，若能顺应天地万物的本性，因循自然变化，遨游在变化无穷的世界，就什么也不需要凭借，只是顺应自然。

庄子觉得，这才是真正的自由。

所以，真正高级的人，都能够顺应自然，顺应本性。

04

很多人执着于物质，可是真正厉害的人，却将多余的物质当成一种累赘。

尧想将天下让给许由，他对许由说：

日月都出来了，烛火还没有熄灭，它想为日月增添光彩，不是很难吗？

雨已经下了，还要人工灌溉，不是徒劳吗？

尧的意思是说，许由这么有才，如果他治理天下，天下一定会被治理得很好。

可是，许由拒绝了。

他说：

你已经将天下治理得很好了，如果我取代你的位置，我是为了什么呢？为了名声吗？名声，不过虚无而已。

许由不愿为这些虚无缥缈的东西而奔忙。

鼹鼠在河里喝水，不过是喝饱肚子而已。

鸟在森林中筑巢，不过选取一枝。

他继续说：

天下对我来说毫无用处。

过度依赖物质，人生就没有自由可言。

多余的物质，对真正的生活来说，是一种负担。

05

这世间，很多人的行为和生活，都扎根于有用这种观念之上。

在他们看来，有用，就是好的。

无用，就是没有意义。

魏王给了惠子一些大葫芦的种子，魏王种下去，结出了巨大的葫芦。

有多大呢？

可以容纳五石东西。

然而，惠子的烦恼也来了，因为这葫芦毫无用处，用来盛水，葫芦硬度差，不能举起来，用来当成瓢，葫芦底浅，不能装东西。

这葫芦大是很大，可是毫无用处。

于是，惠子将这葫芦砸碎了。

庄子听说后，就对惠子说：

你实在不善于用大的东西啊。

在他看来，既然有这么大的葫芦，为什么不用来做成腰舟，浮游江海，自由自在。

惠子反唇相讥，对庄子说，他的话大而无用，就像惠子的那颗大树。

惠子有一棵大树，根庞大臃肿，不合绳墨，它的枝条弯弯曲曲不合规矩。

因此，就连木匠都懒得停下来看一看。

可是庄子说，这棵树长在那里，人可以自由自在地在树下乘凉，悠闲自在，这棵树不会遭到斧头的砍伐，也没有东西会来伤害它。

它虽然没什么用途，但也没什么烦恼。

确实，当一个人破除了有用和无用的限制，它就能坦然地欣赏万事万物的美好，而不执着于万物的其中某个用途。

这才是真正的逍遥，这才是真正的自由。

06

我们生活在这个有形的世界，有时候，实在太依赖身外之物了。

所以我们觉得，自由需要有物质和金钱打底，因为出行需要钱，吃饭需要钱，什么都需要钱。

在这种观念下，没钱就等于没自由。

可实际上，当我们这样想的时候，就已经将自由理解错了。

若有闲钱，可以满世界去跑，可以去看名山大川，那固然是一种自由。

若有物质，可以作为支撑，让你可以有底气去做任何想做的事，去潇洒自在，这当然也是自由。

然而，这还不够。

因为比起外在的世界，我们还有一个更加丰富广阔的内心世界，外在的自由，可游物质和金钱换来，可内在的自由，却不是物质金钱能买到的。

一个人即便物质丰盛，但若精神布满枷锁，又何谈真正的自由？

一个精神自由的人，这世间，又有什么东西能够困住他呢？

当你的内心世界广阔无比，自由自在，你便不必寻找灵山，因为脚下就是灵山，你不必寻找自由，因为你本身就是自由。

真正的自由，不是拥有的东西越来越多，而是不在乎的东西越来越多。

当你不在乎的东西越来越多，能放下的越来越多，你就越来越自由。